日五十月五年六八九一曆公年五十七國民華中
佛尼车迦釋 報日僑茶
四期星
佛層二千五百三十
香港佛教融合會恭祝
教主 釋迦年厄世尊降生纪念特利
佛曆二千五百三十年
慶佛誕毋忘基本法
.曆四月初八日,所以佛在世說法四十財,佛經說:若一切衆不 方年,談經三百餘會生行此七法實成注 降生於娑婆世界的佛誕無非是度大改惡向善,故謂之財。
了明好
修身寒心。鼓執除者, 一、信財陀的戒律 在苦海中学上了生死,出三界,莊嚴
基礎、若人
佛陀的啓示
可以說,佛陀的教理是對一切眾生最大的啟示,只要逛街 佛陀的 敦導去實踐,就一定能夠成佛。三十二部聖典,雖然内容衆多,却。 以契機說敎為主,不同的根柢,就有不同的修持法門。佛陀的教理略 分以下幾酷來說:「
(一)古老印度积會階級森嚴,而佛陀的數理,一開始就否定四
佛聯會弘法主任 釋元果 生朱平等的社會精華,說出一切業生為業,與退佛性,皆得破聯
喜 悅,我們苦惱的家屬土,指不來生必須如素,而縮能决定受特征,世界自然利布:五克一個智慧和丽德是怎樣得來的呢?根據佛陀的發掘,說明:這是從大悲 生,多公慶幸啊值選法修學,依教奉行,使 心切衆生逹至成佛,方 佛出世基希有難得的。
·塔弗是人天之大韩师
佛滅
法華經說:「一百八十 摄暢佛逝世的本懷。 我們今天氣 測-空過無有佛」,又說 一:諸佛出於世,陸遠紅 遇難」,所以我們能確 |遇佛出世,都是宿生善 祖。不過,佛陀雖出世
·並非虛無的神 法是必得人生的眞理, 慥儈維持佛法弘揚
·法者:為基慶商仰佛法 本法做起 因爲
一起是聖人的基本法
修學佛法的人,最終的目的,是爲了成佛。可是成佛,必須達成: 〔二古老印度社會深受婆羅門效的影啊,把六道輪迴,三世因 果,靈魂不滅,看爲是天經地義的社會意識;雖然佛陀也承認,但力 圓滿的智慧和殿遠二種莊嚴。否則,所謂「成佛」就無從說起了。 未會信佛及初信佛的人,並不懂得這肘道理。或許有人會問,這主實證「法」的究竟——擊,從輪迴,因果,我魂中解脫出來。 (三)古老印度社會祟尙「神權統治」,以爲「天神」主宰宇宙 心出發,是向貴大衆生處求,即對米生起廣大慈悲心,臉一切有情: 萬有一切,而佛教則被斥了祭祀萬能的纓執惡習,從敎理上問發話行 「行菩薩道,教主釋迦牟尼佛的一生事蹟,就是我們佛弟子的階模。無常,諸法綠生,苦樂之果操於人類自身的善惡業力,所謂「天神」 爲無上菩提 佛陀諄諄教導說:「吾之愛樂生,意加於一切,投山入造火,救衆苦在其業力盡時,亦會隨其業力在生死流中循環不絕。 厄者,不吝做己身,羅云是吾子」。大小乘經典中,說到佛陀在因位 〔四〕佛陀所宜說的「深槃」說諦,應實踐在八正道,四攝, 小如翠路珠 中,利益眾生,而犧牲自己軀體腦酵不知多少,佛教徒如能像會到,一度等法門於現實的人間,以現證涅槃莊嚴身上爲上檗,對於現實人生 佛陀的慈悲精神,也就會體現到大地衆生,無不參透了諸佛菩薩的餘 持消極態度的,會加以嚴厲的斥讶。
莊嚴。就是畫研究航了。 道敎化衆生,為人天橋說世俗人天之数;邱二乘機說四諦,十二因 | 乘爲後目的 森之敵:為菩薩機說四攝六度之敌:一是以導母把意
。就整假佛教來說,除了爲虔誠佛教徒所愛樂學習、研究,實踐的法
門以外,其影同人類文化,並促使人類悟度眞理,從而擺脫人間一切, 使更多的人懂得佛法,依敎奉行,共沾法益,掛佛燧命。是佛弟子「 法利生」的神聖使命。
學校由幼稚園、小學、風航行,我們有實任將掉
凡是信佛的人,不僅要自己研除煩惱,還要帮助别人認識佛法實 中學,以至大專及研究 落态中的眾生救到船上百年,是離
著,如餓得號」,人能因此說,若成爲一個佛弟子而不關心社會案的利益、智慧褡 能長養諸蕃根。一能敬
締進而斷除煩惱。佛法根本核心,就地利,他:自覺,覺他。 斷,共七十三間,學生來,並不能說,到了船 第三結集——佛
袍就無從靈生成長,便會在生死輪迴中流轉不同 -即如獲財 信三寶,信因果,自赏 人數共七、八萬人,此上就完事了,逗要由此一三大年——華氏城,但又已入滅了距離現人的財商,若人人修不收作惡,不作惡而有此財寶,排國家富强 佛陀爲一大因緣出世,一本着他的深大悲的懷抱,以己所修證 | 沒有道樣宏大的願心,和修行的實踐苦行,要想癈得滿智慧和饱 外還有七間安老、護理:岸渡到彼岸,這就是由
我們慶祝佛誕之際,更要牢記佛陀的敎導,一方面加點修持道 在已有二千五百多年,學浞七種法,將來得醫總進,不侵害他人,戲人民豐裕了,由於世無 之 喂,以及托兒所、青年生死轉入湼槃。我們將 第四結集——棉被 ,其實佛陀是大部 為聖,現世能使社會安是我們的基本法,鸵生作奸犯科 有好深情
一,伏累資復,爲了脫生死奠下深厚基礎,另一方面宜番佛法 康樂餐、佛教醫院......落在海中的人拉到船上九六三年——迦智豬羅已經出生死,何來出世定,人向 【一切功德,故大智度論 推,就會不安, 等等。這一切善業,都。這一善舉,是絕對正——世友——五百樂 |入滾槃呢!佛經說:「 七聖財,即七法 說:「信,如人在手,
三、聞財 【是造福秕苗人草,是悲一確而必要的,但它不是 - 關於三素中的經律 蕃佛不出世,亦不入裡,財猪,有世間製 天憫人的具體表現。到此爲止,而是姿求自三藏,都是佛陀所說,藥,以大自在力,示現 世間財。世間財,善於 港有六十多阵佛教信徒我解脫,斷除煩惱,是已爲世所公認,至於初 如是法,是法難思議」 ,如以財救濟合苦。故我們頭有處識的價蔗稅人民的知識,以世 動動地渡宮,行而品說 法的財|法普及大衆,更要以佛 ,加上與其他宗教合作學佛人的根本日的所在一期的頭藏,是佛說還是。當知佛出世間,是他,財解入困厄,遭是善卲,方能。 佛弟子所述作,則頗有 的大自在力,不是我們以財凌人,這便是惡財,我們獲得佛法寶年。 * 如以財殺生食肉,,所以仰 是無法液給人人,在每人心,有大樹不 田內變出世善良的幼齒榨枝花 長成菩提的樹幹,而,生死曠野 有財而極盤根,受無 ,而我們佛徒客持基本 戒,即或惡,修善 怎樣估 是出世間;要戎殺,盜淫妄,凡
敎主 釋迦牟尼佛嶽降 祝願一切有情皆成佛道
香港佛教聯合會會長釋覺光
修持法
門求解
•雷精,以濟世救人爲。 ,在不久之前,於泰 回的,就能促使肚 國召開的世界佛教借
|趨安定,並能 :會第四屆大會,曾經提 出五月的片圓日爲一件 建設性的作用。這就是對之後,任何人都是對本是佛說。實質上,三刚出世是爲了度 「黨在佛錄雖已宣說,但解脫眾生的生老 陀日],以纪念佛祖的 誕辰。並且指出在許 多佛教國家中,有其将 統與習慣,故其慶祝佛 誕日均不相同;又說 假如某一國不能同日疫 祝此 一 節日時 - 如能在
異,但在印度各教派 安心所能測度的 在佛經中有迟樣的 一中,一切有部認爲論藏一顧著的,每人都知道 比:假如人被射
「要拔去箭,快 聚,絕沒有時間再 研究射箭的 短與構造。佛道的修行 也是如此,唯有在修行 [屮,才能深切的理解 義,在面臨著人生的如多羅迦比......... 由此可知,至佛法
·阿難等結集遺教!
滅度後,如「大智度論
一.卷一百云:
,但有持修多羅
於五月慶祝亦可。我國脫
|實相之,即刻着手修
向以豊港四月初八爲
一道,由本身經驗中去修
佛節,正是五月間,
或許有人會問,我習佛道。佛陀說:「向才建立三藏
於各地時差的關係,我們佛弟子做善事,是學上精進,完全解脫汝等
長的鐵證 慶祝佛誕·發展未來
“你在世時無有三:
說到佛法傳播情况
國確定的節日時間,爲佛的日的嗎?當然不是自身佛教有許多持,早在印度阿育王時
·我惱個俗所普遍接受,的「應該說,佛弟子做法門,隨順眾生的相機,推行佛法於張抵,分南 千多年來從未改變的誠善水是修道最基本的不同,各修各法。我至北两路進行,南路進入 ,北路進入中國西 敬恭祝,與世界各地圈求,不爲等的人,就不誠祝癖: 觀情玩,不謀而合,其可能學飾,更不可能成 是入天歡喜。
佛。所以說、為善的人「願一切有,月度的地方,包 百三十年,偉大致上,釋迦李尼仙誕長又將在明天風臨,香港佛教聯合會援引往例,於今天假比伊利沙白儂脊綰,張大基礎上,不斷錢了,紅情,皆共成 交,有點
舉行學說,在紀念釋尊類除,與及景仰一粗發慈悲激化之際,我們佛弟子該有高
心想呢?又該做些什麼善業來報答恩來必定成佛。比方說,
觀賞這無疑問,各有各商則各項從事和平運動有富裕,有苞困,有形同柱起了相應的變化。 院、精舍四百多間,佛 我們發菩提心,安案,佛道
的感想,各有各的功德心作者齊頭花進,並與問,有愚蠢,有長壽,在粱禪丸之地,建有寺 教團體三十多個,佛教,猶如一隻大船在海中一 製做。雖然如此,我們國際開其它宗教,社會有短命......這種種差别 應認識到,在新時代發 福利團體携手合作,促是各人業力所造,也就 展形勢之下,我們怫弟 成世界的永久和平,人是所謂「別業」。並非 “子要有共同的理想,共類的萬世福榮。處就是由神姬的恩賜。俗菡說 同的官积。所謂共同且我們佛弟子的任務和目,邊有善報,惡有惡報 ,佛法把「造業」的雙
·標指的什麼呢?在這次镳。
觀世界,看得是「正報 「」- 把「受業」的客觀 世界,看爲是「報」
黑爾散食伍言大台育 因果報
我們一本初衷
营中會經提出...
羅際加微會著 應在自
本精神,以促進世界各
「俗報」陷「正報」
说起,如影隨形一樣。
「所以說,我們要造善業
,必得善報。猶如我們
有人說,香港是二念舞,一心不亂,必定
力提阡付俪本拟的尊嚴
「塊「秘地」,其意思說 往生西方極樂世界。只
此,我們願意致力,香港人過着物質豐富 一要値導這隧道理,就能 消除世界各宗派間之不一的生活,與周圍的人生
任主務總會聯佛
惺
永
●師法
)。時的國王爭王 列表如後:
一打手則能取實,無手 雖入变
•
奠立宗教自由基礎
亦復如
而爲樹根
爲花果
「菩薩智慈花果。所以 「無非是五藝所 !
水 來滋潤一切眾生樹 爲管有,因此做無邊業
报,等如以心愛政 受無量苦,其實正本
多時一過,我們繼有漸心,有身難
過則改,時常檢討自己 佛法
,如照鏡除污,容光煥 發,對人對己,光明
海中浮沉
照見五蘊皆空,五蘊是 小世界,身
我們戰此身心
從我們心地流出慈悲之
衆生,彼此愛護,那有空,迷執爲實,故須毅麼完整的人,
你爭我鬥,以强凌弱呢 莙智慧照,徹底覺 慚愧 世上之人我朵非- 由只知有己不知有人了,金剛 若能徹悟陼法從掾而建 立,非是自我所
香港佛教聯合會副會長 黃允敗的就是
露亦如舞 亦作如是觀 常能成大器,勤奮的区 宗我們放 一面是懈怠懶惰, 可的法槃。,則一事無成,八大人 裾經說:一懈怠盦落 ,世間士農工商皆須
.不例外,由於今年是佛膳二千五百三十华的十一楼, 位整數,本會在會長覺光法師暨各位董事策劃一的氣象, 下,特別將今年燈與擴大舉行,繼一九八二年 曾在本财伊利沙白體育舘,作第二次的盛大慶 祝,同時將由佛教青少年團與本會屬校各單位. 行九年 数百位青少年參加綜合文娛表演大會,經過辦吏人民教育
本法盼多提意見
長會創會合聯佛蘑香
士居畋允黄
惡是明辨是非,判 窗,方有成就,上智 有慈不至宵,學業進步,母者動, 修練,以凡希聖悅,五谷暨登,工者蚴,工 迷途,以越明照事理。業發達,商効,大展 多月來排線,今天將有多姿多采的演出。 我們佛教徒更應多間「法,以殼照理者,即修入動習,則社會進步
·我們透過慶祝,浴佛、表演,來恭祝佛誕佛法,因爲爲三慧之 善法而不雜相。不強稱 資產豐富,修道佛學者 我們更要紀念辫釋迦牟尼世命的慈悲普渡首,由聞而思,由思而而修善法,參嘗法而不,聽一心帶進,則乘法 神+克盡我們佛弟子的肯任,在今天社會,如修,由聞能開發妙解,看相。不着相而修善法,船,至西岸,恢還 何以身作則 彭持五戒十善,啟導青年一輩,方可自利利徵,如八大,修善法而不看相, 中地,以江淮爲目的地 毎年農曆四月初八,是釋迦牟尼世缽的誕一學習佛理,更爲配合此會需要,興辦福利事業一人覺經說:「廣學多聞即是福慧雙修,亦是
, 俗来甚多,爾、星加坡、韓國、日本-均將佛誕明定爲公 佛教四衆同人,各盡所能,協助其事,尤其在一莙,我們凡夫總是教人者· 蠍十年來,內地 衆節日,以供全民慶祝,從我國民間習俗, 宗教自由、信仰自由方面,多提意見,以供我,熱 謝香江,請經說 至世界各地熱烈度祝村形,佛誕也可算是世界集明文,保障延續,造福人。 興建遊塔,佛教善性的節日之一。
則不能放下,一
那麼,我們 -業 案,蒸蒸日上,爲香,香港佛教聯合會慶祝佛誕,從未間斷,每佛教員隆,千秋萬世,澯蔭社會,舁平安春;;應捨執著,即如心恥的 百年在佛前一天,提前舉行浴佛大典,今年自各界善信,身心健康·福襲修,如意吉祥。一經所說:「觀自在菩薩豉,人非聖塔
(六)要一切勿理
精進財
|當知道何處有粮食分配
一成爲北方佛發人的通
「站,以後就是中國佛教 北派的中心點,如变 一湖改,佛燈、補脾羅 什軍人職之。從南方海 路來中國,以廣州爲集 【辰,我國二千多年以來,民間對虛假砥日至爲,促進安定繁荣。 一,就是中國佛教南派活
目前,根據中英協議,香港正在逐漸面臨 正視,因俄信奉佛敢的人士,多在這天到寺院 動的路綫。如康份會等
佛聯會總務主任
-恭祝 釋迦世尊二五三〇年誕辰
,增長智慧,成就辯才慧的妙用,亦是成佛的的資狼 ,教化一切』,以正法 財實,故金剛經說 此無我無人無眾生無限鹌倖 傳世,不至以邪· 周齡老 藥學的片 去參加浴佛,除紀念福尋誕辰,與越受現外, 政 制林易年代,未來的香港特别行政區基本法一的目酵務,否則如無開著,修一切善法,則得 正需要大家集思廣益來作安排,佛聯會員與一條正,大海落成,唐無阿綱多級三位三菩提。 興興地日由活動, 在天取經,取此兩條並求致平靜心境,消除業障,故於佛誕亦稱爲
本人經分別參加了起草委員會和諧與委員會的一百,求升反籤,豈不 南北通路
傳統至今一浴佛節。 世界各地發点佛誕,大多數以新曆五月的工作、基本法的結構,雖已有初稿提出,但槛可惜手 会前五世纪 - 在 說湼槃經,爲「法般
佛教傳入香港亦有月4日爲锯塞節,亦即爲佛陀日,说医滏重情紅仍有待各方面提供蒼見,爲了佛敎發展,就 喜馬拉雅山南麓,有二若時] 富强的小國——迦毘羅
•古迹道梅形極貼熱烈,有些國家如:泰國、繼甸、尼泊. 會安定,本人藉今天慶說佛誕機告,一再紹請 佛陀裡槃之後,精
於和平安定 能夠高高
六、慚愧
四、捨財
跳舞,舉行種種的發 一,假如像埃塞俄比亞机 民,雖然有田地都不能 耕種,因爲山州溪流滴 水亦無狼 何來得到快樂,只有 想像粪如何去生存,每
·斯威(在今尼泊爾境内 大弟子結集三藏聖典。
WAH KIU YAT PO
,享有崇高粱麼,深受 ·第一結集...—佛滅
-便千山萬里步行而往
人民愛戴,晚年得子名 响,王舍城
-希望得到粮食
悉達多太子,在其少年
-五百衆.
時代,受宮廷教育,文
·武雙全。一日,太李
: 遊四門,見生老病死衆
坐禪人應注意的一些事項
「把握住自己所依托的世 同思想與問題,希望選 话不一樣。從某種義意界。說香港是「顧地」 到「佛子一家」的和合上來說,有它「對」的,也是眾人「業力」所生相,借人生苦空無常,唔趕出家修道之念。某夜,乘白馬悺離王宮, 境地,更要匯集全力,一面,事實上,台困而感。要想更多的幸福, 【官揚及提高佛敎的崇高受苦的人,依然不少。就得靠自己不斷造一善 理想——佛法,請選 如果說香港是一塊 一」業,這就是佛教所 网揚佛陀的慈悲教義。「福地」的話,我們該 說的「因果律」在文獻
·二,在動蓋不安的 怎樣來認識它呢?佛教 宇宙和人生。 現世界裏,核子武器作把世間與人生的關係, 【滿了全球,毀滅性的號爲是「正報」與「 一争一圈發,它所加給報」的相互聯繫,其中 人類的威緣與恫嚇,鲜有「共業」與「別業 之分,由於衆生共同「
·我們身爲佛弟子,業力」所感,生存在同
在深山尋師訪適。
後來,在盆上成道 邊,又對著名婆羅門主 都依佛陀。最後,佛 後,周遊列國,教化眾生 教優很頻蜱迦葉、耶提陀遊行到拘尸那揭羅城
頁一第張五第日七初月四年寅丙夏
創善 寅 要以弄就道大無用精極一時,許之間,愛護業
佛聯會董事 釋大光 : 釋迦牟尼佛一生,與三棵樹有大關係,那次的時間,固然越長越好,但也不必有意求長 就是(一)降生於無憂樹下;(二)成道於嗟 "當根據自己的情况,循序渐進。假使能每次 ,遍及印度全境三分之一迦葉、如那迦葉兄弟三河进,又度百歲老嫗須提樹下;〔三〕澄築於婆羅党树下。降生與湼 三十分铉,逐漸延長到四十分鐘乃至一小時,
· 一.佛陀常住三處:二人說法,三葉及一千跋陀羅,世綠畫 - 收入 槃沒有什驚好談的,推有在菩提撵下坐禪悟道 每日穎不斷,那末收效便已不少。總之,可 是襖靄陀國王舍城,異教徒都皈依佛陀。随湼業。 悲天憫
•浯道後便到處說法來生,這裡就有得可說,以為坐爲主,晚坐篇則。早起先在淋上無座上; : 在「善見彩婆娑 ]是我群國吠舍利城,三之,佛陀寧其中一千二
下,根據練習呼吸的方法,來熟呼吸,其 遠恂薩羅國舍衕城,先百人遊化到王舍城。頻論」中有云: 後說法四十九年之久。蔞費羅國王的恶佛陀來
∴ 平時一般在家佛教信徒,常時提出一個問 通大小便,再監潑,然後靜坐。但假使早 「爾時佛在毘業者 題來啊問法師:就是坐彈時,遇到一些現界, 不能大便的,也可隨各人的習慣。 最初,依「大般涅 了,恭敬迎請佛陀入宮,優婆雕爲說之首,時和一些毛病,要怎麼辦吧?這裡我們順便設一 棠粉」說:佛陀說法。國王、王妃,大果五百大比丘,衆何以 親奈斯城座野苑,度五臣建誠皈依佛陀,並建 故?如來初成道於鹿野
談禪坐時應注意的一些事項。
八小時爲宜,過多容易使心神昏昧,對於靜坐 到達的一日。
·極爲不利。假使過少,那末聽力不得掴復「心 神必將產恍,也是不宜的。所以睡眠裝有定時 ,有銥制,便可使神磐明。一般說來,每晚 九時至十時間定入坐,未時以後入睡,大時以 後再起坐。如果能常常禁慾獨宿,這對靜坐的 帮助就更大,因爲淫慾不但易使身體疾勞和最 易造成心識的袋放悶塞,而且是生死苦患的报 本,凡習定修惡的人必須注意鸛。靜坐程度 当深的人,在半夜醒後,使可起坐,坐後能不 「再睡,固然最好,如果感到不足,再假来一下. ,也是可以的。假使影坐的功夫加深,坐時加 久,那末睡眠的時間,便可漸漸減少,所以有 ·學習靜坐的人,應時時機點自己的行爲, 終年以坐代睡的人。但將並不是可以勉强學步 痛改自己的習氣,常食欲、腹忑,愚癡,驕慢 的,總以調和睡眠,使不過多過少,最爲合理 等煩惱發動時,要和它們奮鬥,逐步克服。只 ,淨化世界,拯救人類律遨悔和支配。例如我
我們既有這節身體;飲食的滋養是不可缺
有這樣,才能使靜坐功夫,獲得不斷的進展。 ,是我們天就的餐志。 們生活在今日的香港,
至於常常依止善知識,具足佛法的三歸五戒, 紀以來,有了顯著的變軟,提、十刀迦葉、線經上著稱的「竹林精 說法疫須跋陀羅,所應:靜坐功夫到極深處,本慮在日常行、住、少的。飲食人母,消化之後,便變成礎粥狀 所謂「地獄末定,誓不 有着共同的享受和待退化。可以說,它起先是亨男低利等五人》,說舍」心,
(四)要持之以恆
端正修學態度,樹立正知正見,並進一步的做 作者已訖。於拘尸那羅 坐、臥間,都能寂然茲薛方可,但初學替時,加入到小腸,再妻成乳狀,經血管吸收後,變 成佛!」我們要以救 ;所謂「共黨」 從一個靜止階段,轉到 法輪;五人先後悟 佛陀在此,再度智 王林,燃羅雙樹問,二不能不規定時間。靜坐的時間,不論單憂,白 成血液滋養全身,可見飲食與生命關係的重大,初學靜坐時,往往心中反覺苦悶,必須要 到離欲清淨,更是修正原定發實智慧的必要條 救難愁生義精神,來 所感;但是,在雷統」 一個茉勃的階段,再進廟,依法出家修道,在底第一的舍利弗、神通月十日本豆,入無線湼 葉和晚上,都可以的;不過有工作的人當以量 6,但若食得過多,崗中不能盡量消化,反須將 下定决心,持之以恆,祝同穿衣喫飯的不可缺 件。 對待道钱现賚娑婆世界 社會裏,人與人之間的 1而形成一個橋牒階段,教史上稱「初轉法輪」第一的目鞬連,頭陀第槃」。(序品第一)發起淋後和晚上就寢前各坐一次爲宜,假使每不搶化的東西,拼神到體外,這樣我如帶了吉少,無論如何困難,必須加以克服,不可對難 。因此說,我們應當並生活條件,千葉萬別,而演逆成爲一個模式階,
一的摩訶迦葉。此時, 我國天臺宗智匯大日只能坐一次的人,那末以早晨靜坐最好。每,腸的工作,結果必會氣急身滿,出時不再安定而返;無論如何忙碌,必須繼續行持,不可一 段。爲何有這樣的化 至此,世開始有「佛陀遂故國迦毘羅城師說:佛陀一生傳法分
,假使女得過少,又將發生發養不足,身賽 颳十寒,只有這樣,才能獲得靜坐的大效。 和成就呢?簡單地說,「三變」,佛是「佛寶」希望父王,並爲異母弟「五時」,即佛成道後 一切因錘成熟了,好比,四証是「法寶」,五難陀、及兄弟阿難陀,三七日說華嚴經,是爵 樹上的果子一樣,到了比尼是「付寶」,隨後提婆達多等,以及子羅「華嚴時」,其後十二 ;定的時間,它就成熟又爲婆羅奈城長者耶舍 羅等王族子弟說法, 年於鹿野苑說小乘阿含 了。佛陀四案弟子在佛子說法,繼度耶舍父爲而後都出家修道。 經,四等爲「鹿野時 法薰陶下,鹹迷啓悟,優婆塞,耶舍母爲優婆 ·當淨飯王病危時,,再後廿二年中說 眷念垌長,便是佛教幹街,及其親友五十六人佛陀
(二)要調勻飲食
弱的缺點,對靜坐也是不相宜的。所以飲食必 (五)要不求速效
長會會合聯教佛港香
師法光
覺
香港佛教在近半世 比丘,即如、 有壯麗伽藍佛,即是苑,轉四諦法輪,隨後 (一)靜坐的時間
訶般若,大品般若
業的巨大動力!三、四爲弟子。並分追弟子说,世事無常,安群逝世 剛般若等經,爲「般若 十年來,香港此會起了四方,宣揚教理。 隨後婆廇婆提及耶藍時,再後八年中法 很大的變化,香港佛教 鹕陀來到尼速耎 陀羅等五百釋迦族女子 華經,被度時於一夜
麻查會聯佛
師法光:
椰坐時裂萬緣放下,一心學習,雞雜念粉 來,只不去理會它,也不去厭捨它,一味做我 的調息或調心功夫,雜念旋收旋散,旋散旋收
·久久自能逐步定難。又在靜坐時,兩目
• 尙可使不見外物,但外界的音響,刺激兩耳 ,心中使生妄念,最難處置。冠時宜收現返 ,不問不醒,只管自己用功,號久久練習,養 成「泰山崩於前而色不變」的氣概才好。
(七)要痛改習氣
(八)可能發生的現象
坐日久,身上往往會發生齬動和發熱的. 感覺。腦部也常常有下症般的跌動現象;心理 方面,有時也可能影現種種幻境。這些現象-因 須調勻,我們一般習慣,大概病在多食,所以,
各人的體質和心境而有不同,都出於自然,不 在進食時,若覺得胃中微有飽惑,即宜停止, ·靜坐時不可求速效,一切要掌握「自然」 可强求,也不可遏抑,也有靜坐多年,身心方 古人主張「食欲常少」,是有至理的。此外食.兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進 面已得利徒,而不發生這些現象的。同時,這 畅不宜濃厚,若能素食最好。靜坐在早览空腹【健康,但遺穢要求除病和健康的念頭,在靜坐 些現象的發生,並沒有甚麼神秘可說,不過是 時,
時也宜摒櫫勿想,一切聽其自然,切勿急躁。 由於極而定以後,引起生理和心理上的變化 爲相宜,食後約一小時方可入坐。
因爲靜坐必須日積月累,才能達到身心變化的 的緣故。厚坐的人知身心本空,定中的一切 (三)要調和睡眠
功效,正和食物的營狫相同,一直過份藥食境界,都如幻如化,了無實性,當不取不捨, 我們在日間勞力蒡心之後,必須休息,來 致傷胃,而且心念有所執着,氣血也使不得 一心寂定,切勿執著,否則將會誤入歧途,而 心復體力,睡眠是一種最及時的休息,睡眠以 流畅。所以必須如長途旅行,耐心炭步,終有 礙正定的修持。
生
窗
香港佛教聯合會慶祝
釋迦牟尼佛誕辰紀念
佛曆二五三〇年浴佛大會秩 時間:五月十五日(古曆四月 七)下午一時半
地點:香港灣仔愛羣道伊利沙 白體育館
【歡迎佛教四衆及各界善信隨喜參加.
3 慶典秩序
(二)佛聯璧各單位旗隊進塲
(三)主席團蒞臨禮台就位
(四)全體肅立〔合于)
(五〕佛寶歌(佛教黃鳳翎紀念中學銀樂隊
(六)向教主 釋迦牟尼世尊行三問訊證
(七)香港佛教聯合會會長覺光法師致開會詞
〔八)香港佛教聯合會副會長瑴尤畋居士祝 獻詞
·[无〕恭行獻供儀典(佛聯會正副會長主持 ,,佛教黃允畋中學學生傳供)
〔十〕恭行浴佛大典冖大靈主席團主持):
〔十一)頒發靑少年團綜合表演各單位紀念品 六十二)誦佛號(佛冡沈香林紀念中學銀樂隊 恭葵
(十三)佛聯會暨各單位旗隊退塲
(十四)主席團退席
(十五)禮成:
(十六)佛教青少年綜合表演大會
香港佛教聯合會第一屆董事會首長職員台銜
·副會長:黃允畋居士 秘 書 長:王澤長居士 總務主任:永 惺法師 司庫:愍·生法師 副 司 薴;孔昭棉居士 常務董事:元 果法師 常務董事:慈祥法師 常務董事果 德法師 常務董事;黎時煖居士 常務董事:何忠全居士 常務董事:周君令居士
常務董事:茵居士 常務董事:曾果成居士
當年顧問:傳敏法師
·大 光法師 洗 法師 敬 法師智 開法師 清法師 健 法師 瑞融法師-聚能法師 詖 明法師 法師 永 常法師 瑞 洪法師 黄.水居士.林瀧强居士 陳道生居士
沈馬瑞英居士江妙吉祥居士張妙願居士 黄俠君居士 黃慕鷸居士 馮伊玄居士 郭廣燦居士
名譽顧問:松泉法師 了 知法師·智慧法師·法師
法律顧問:王澤長律師行
超 ·座法 泉慧法師 胡 仙居士
陳維信居士 鍾世傑議員 崔常祥居士