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六期星
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日三月五年六八九一藤公年五十七國民華中
頭瞞有必環大多馬 刊週交人邨新門屯經馬頁三第張五第日五廿月三年寅丙膰夏 WAH WAH KIU YAT PO
肉湯外Q心得 a
第四塲
第四
第三塲
包屯門元朗新邨版
包裝之星
出神入化 30 分佈三個屋苑近六千個單位 第七期乙居屋單位
第三、 2) 出神入化
包裝之星
● 純華之光
第四塲
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回®7
131
7 出神入化
第
G 純華之光
一班超
百勝之星投羅
就殺逆天,賽來却名落孫山。
出快
高名上化入神出
擊出備有好而快
坤乾諸族
包裝之星
(NE):
包裝之星
威役
本月廿日接受申請
樓價約市價七成單位年内落成
第七期乙居者有其屋將於本月廿日接受市民申請,恐期共推出近六千個單位,分別位於三 個屋苑之內。
三個即將發售的屋瓦是深水埗順寧谢的寶麗苑,鑽石山龍蟠苑及康山私人機構參與計劃的 康山花園。
居者有其屋中心舟屋事務經理馮冠對記者稱:該等槛字的正確售價尚未生訂,但樓價將 「約爲市價的七成。
̇「出刊六期里達
政
楊淑泉、陳武豹區議員辦事處開幕,屯門 務專員謝楠方、屯門區議員陳式豹、屯門區 議 會主席劉皇發、楊淑泉、高級房屋經理姚子 優及公屋評議會主席徐劍凌,主持啟用剪綵。
人叉
邱刷過雙
期八三三
略論中國神話不發達的原因 上 陳紹棠 有錢人
神話是反映一個民族業年的精神面貌的產上是接受了魯迅和茅盾、李長之等的說法,以想象,對
品,世界上許多國家,尤其是希腊和印度,都爲國家孔子和歷史化是
的觀念。但是,環顧世界各地方各民族,不論,何故一足?彼其無他異,而獨油於盤,殘留 家居黃帝
尚書」以「堯典一信史一 是熱帶、亞熱帶或寒帶,都會產生神話。例如:現一而足矣,使爲榮正。故君子戶:夔有一頌然地,愷馬
但可能是由取代史官的典 寒冷的北猷,便流傳著裝 TO DT N )和冰足·非一也。,還已把基的傳說和一话典」的「時代的界限 人的神話。固此,氣候的水熬和地方的肥瘠,而載麼是樂官台為一起。是刚在韩非著錄時, 册中得來的,中國古代的史籍和重要的傳聞記 已有兩種不同的說法,其已歷史化財一。值得·嗽,多出史官之手,並由史官保存和流体·道称 都只能影响神話的内容,風格和色彩。對神話 注意的是上引各說的年代。「尸子」一杏、見】 傳統,在西周已有很明白的記載了。英街一 的產生和發達,起不了决定性的作用。至於實,
中典樂之官,其間如何轉變 漢書藝文志子將雜家媜著錄,隨古:獸,變爲
·用性,即環境對生活的影响的說法,似乎很勤 注說:「名俊、魯人、秦相商君師之」。則黃,周史料花妹,已不可考。但却反映了孔子把 她,但現代傑出的人類學家李維史特勞斯L.希四面的影史化在戰國初年便已流傳,而韩非 愛由變爲人的說法,實在有根據,因爲史書
EVI STRAUS〕,在他所著的「野性 所引兩祂有關要的說法;雖推源於孔子,但一. 上早已把它擬人化背 白洛秋至漢代初年,孔子的地位並不如一
的思考」〔THE SAVAGE. MID)是人皆日獨此一足矣,另一說則孔子引君子
中指出:許多原始民族通常被認為完全臣服於日為甜,證爲變有一而足,非一定也。可見一般人所想象的崇高。特別在漢武帝以前,雖說 |口免於法籃的需要裡,即使他們在極端困難的瑕列有所據。機何話說:黄帝四面和園一定都是,孔子會教化三千人,有成就的弟子也有七十名 境中,僅能維持起碼的生存,然而這些民族过 春秋戰國時人所習知的神話-特別是後一說不,但在他們的時先,並不爲人息重,儲季也不 一但得不到 跲舍家、道家、法家、雜家都有引述。追種俏,是當時的園學。孔子雖會周遊列 這絕對能夠做到不受利害關係影响的思考」。 北-完全符合默證的法則,不同的學家都 ·浩候的禮敬,在陳茶之間,甚至乎餓死。且 同一的傳說,其可靠性不必懷疑,必瑱指出
違,他的媽說:除了他的及 有自己的神話·
认所 藷子稱引美的傳說,和「堯典」所載夢典樂士 門弟子,知道的人恐怕不多,如何可以說附上 的作較,顯然晚得多。「堯典」成告時代,有很多一是思想上的權威。即使在孔子身後的戰國,孟 「精說法, 有以爲是成於施群時代的,如一沓序 子會加評述,說當時天下的雄院,不歸指則歸 「;有以爲成於西周的,如范文瀾+有以爲成型,按離而來的是從橫之世,儒家並不行。 菸者秋時孔子的,如康有為主有以爲成於戰國 漢初學 的能力。所以民族 郭沫若:有以爲成於泰淡的,如剛· 不如想像般大。
殷人化或歷史化面 「史記」「五帝本含 《漢的古籍中,兟乏系統,又欠整理,實在令人一。到馮天邊的「上古神慈粱铸談及林仔斷想性對神話產生的影响, 復次,是神話的歷史化。還是世界性的後「這典」的文字,如果「典」是秦漢人所著:於司馬遷的影响力也被李長之 中,又補-
了一點。他以為
·俄格。民國以來,學者稍加探究,對中國神話、
中國神話沒有得到-
份 !原因恐不在一更,所差的是時間的遲早,不是中國神話所獨,以治史嚴著稱,而又掌握石室設匱之會, 還是中國最偉大的歷史家,不塔 一不發達的原因,提出種種不同的看法。其中此氣候,而在物質生產的特黏。上古神話被記就有的。李維史特勞斯在「神話和意義」(MY 自稱天下航文,奉不斷馬太史公的司馬是,會代並不被人重視。班固批評史 較值得注意的,有色迅、茅盾〔玄珠) 鍾敬,加上的關鍵時期,是該民族 人文、袁珂、馮大玲等。
能相當完整地把自己民族的神話保存下來,成
爲探究古代歷史、文化的最好材料。但在中國
,則只有許多等赦的神黏片段,記載在先秦兩
|面則又改動了神話的本來面目,不免功罪參半
一的當兒。中國進入文明時 乾先提出意見的是魯迅,在他所著的「中離,而商和西尚
·制餘·其特
文明門 TH AND MEANING)E指出:在把道送的錄杳錄入「史記」嗎?其次,漢初伏樱,在「太中 花商滔兩加拿大的印第安神話中,不論是令湖安人一生傳語,已包括「堯典」,時代生已年愈九十,讓評論先 。則比畫在戰國府早已存在可知,而「左傳」「史記」 SIMSIAN TEREKEK(KWAK 位於順寧道,李屋邨只隔了一條街的實上苑,是每屋委員會與市政局合作麓的計劃
國小說史略一中,說:
所载的文字,「藝典一有直接關係的也不少。 潘愛來,班固 村,中國神話之所以僅存各星者,脫者網有二 底下用作多種用途的街市大厦,平台上則爲三座相連的無宇,共有三百七十八個單位 - 建築面
| I U T L 神話, 比較之下,會發現這些神话 如一倍公二十七年歲「夏杏一):「賦·漢武帝不殺司馬遷。 獨立的城市經濟。這與古希有 :一者,業主之民,先居两河流城,留乏下業和商品交换人員交流的情形 在吉 資料的編排結構,都是相同的;一開始總是開戰以言,明丼以功 - 軍服以廉。」即今文「堯·齒不高。既者推崇他 [由四九•六平方米至五八,二平方米,預期在今年八月可以落成。 1. 在鑽石山興建的龍婚范,第一期四座樓宇有二二二〇低單位,預算在年底落成,第二期兩
一 殿,其生也動,故重實際而擺玄想,不更能集、希繪,會出現若干城报奴計制國家,而城花生天謝地的宇宙雄起即話,而排在最後的則是一魔」的一敷奏以畫,明其以功,車服以谱。」。再看英代學者對 些被認爲是傳奇的社會傳統和家族歷史,特别 [左得一文公十八年纪鲁李文子何太史克對 史化講求徵實的阻 古傳以成大文。二習,孔子出,以修身齊家治活-
滿了複雜矛盾,產生了與此相 自由人 座樓宇共一二〇個單位,則稍後於第一期在明年初落成,單位面積由四十三平方米至五三 項,月支最低田度一千一辆威業也大爲減少, 八平方米。
一元,對於基務組鎭來說台更衣室通道不足等 國平天下等實用得敵,不欲營現神,太古慌满花·出現了史詩形式,以及城市生活所特有的都是要指出,加拿大印弟安人研究鹬器的目的,晉文公稱老命并推行德教,並考察舜之行舞,違反了權威思想家的數獨 ,行政費是盡可能節省 康山花園其實就是康怡花園的一部份,康柏花園是私人樓宇,其中十座樓宇接入私人帶
班 大生露得政府對於新之說,俱為傷者所不道,故其後不特無所光大合性藝術形式——劇。但些史案,她一伊利也是要以傳統神話故事篇根據,去向白人爭取·唐今文一路典一所載,文字不同而大台抵刷
·戰國時期的孟子,在一萬章」章述盖子對成丘、「史記」 他續稱,區議員辦事市黨人口及資盈數據應 參與居屋計劃,命名爲康山花園,共有二一八〇藏單位,面積由四八四平方米全六六六
a。」噩特一、「奧德賽」,和悲劇,如古希腊三大、政治和領土楼盒。但他們所牧怒的神话,在結 “悲劇作家埃斯車羅斯的名劇」被纏的普羅米修,撒上和世界上其他地區的並無甚麼大的分别。雄助乃很落,百姓如喪考妣,三年,四海密 君子 家說:「堯老而愛攝位,霧典曰:二十有八載飛,仍然麥藏之名山,劉在京師,保後世聖人 國神話的歷史化,又良在春秋戰國 *方米,估計在年底可以落成。
處與埃社會稅對低內 燉握得更爲精砲 :三個居屋屋苑,共提供五千八百九十八個單位,房屋委員會稍後會公佈售梭洋情,由五月一問題,作追源溯本,中
樂威師
勝寶
動活康文討檢議建員議玲瑞溫
·腾苑則由於蹀器工程未完成;要遲兩週才能發入伙紙,而第二期樓宇更要十月才落成。新與花,爲例,强调亞和屯門區
「圈是最埋入伙的,在年底才能遠成。
丙各關注民生團體上委
·從加拿大阎來 入已不隔:私、則一膜用辦事處所費不菲,月) 發等和衷共濟,才能
·了三年當了一年多之外,使爲胡越。」他袖八百五,連六、電雜 全功。 (的區議員,溫瑞玲 因此句作爲給區內諸位
按魯迅所稱的說者,實指日人醫谷流。上 述所列,長鹽分设在「中國文學概論講話」中
2. 儒術的被母
咎于孔子◎至
評:愛奇,恰是整: 非事於聖人,艾刚巧 不易爲人所接受
事求是以鑽進,溫王帝 開爲特太晚迫得救補、的見解。此外魯迅在「中國小說史略中交指、索福克斯現存的七部完整的悲劇、歐里所以,歷史化對中國神話的不發達,也不是 八臂」。今文[典」作「二十有八載,時已完成了,同問遷到了這一點,在他的杏
至於刻八期甲的居展,所有單位已於上月中罄,其中青華苑及兆瑞苑已出入伙紙,而大以目前中二度當中這種救工作,這時艾擾民,問:中國神話中的精品有轉求而無有難,於學樺、土葉和素材,因而使腸多嘴上古時代的兒子,是思想上的諾威。但由張「不聽怪、力、有。群島當秋前,已有一路獎,故得創也難點變遊隨玩、樂山,根据對不對新估多有少 舊有的毒死,而新出的亦更無光餓。又在一中 休列、整理、加工秘廣河游·中國 亂、神、對神的發選起把殺作用,而歷史 左傳」及「孟書所稱道。尚書THE 創的。现代的學者却要他承托了神話不發達的 國小說的歷史的㹴遵一中,他更以神芬、鬱壘的殷周兩代,是早熟的·城而不發達的奴強社會學權威司馬遷,亦以該實態度,認爲古代神話 說:一推股先人有則有膽」。「史」則說 ·臉】衖加之罪,何患無辭。只是那經古 人,恐怕不易使人心服罷了。(待稿): 人的演變爲上說的佐·他指出:在傳說上・种茶 灬會再致政府市
縛虎及御凶翩的古代大砷和藝術創作能力,使之不可能大力採用上古神,更加發展不起來。 然而,我們現在讀到的神 中膺宵員不大習慣,另、鬱壘是手執紫索
「破人佛」與「般若之蕩相遭執」陳沛然 以古代當他們是門神。後來郝改信尉遲敬,話這個我庫,也不可能精細耕耘畫片土壤。中 絕大部份是保存在先秦兩漢的古籍中, 外,議會中人事紛爭、德布萊斯,把傳說中國通欹梅及秦琼二人的種類終于没有出現有馬那樣的弦歌詩人去對辦話,出現得相當早。這些神话的寫定,在「史記」 佛家所破之一人悌]是運用般若淓相逍執之一做一人佛」之觀念是以」之意,若佛是「人佛」 會做成外間種種流言,種傳說神化了作爲佐證。於是後人便只知尉敬,何以喜欢她,造成家路钜制。
賞,成書前,已經如此,我們今日只能說司馬遷发,主要是針對一『有如用破斥,執克自性之相继之格式進,向法,王;肉身之佛,則以 但嚴天生相信,作爲公·德和秦琼二人是門神,神茶,鬱壘側給人追忘,此外還有一些論者,以爲中國文字繁難, 有惡用那些神話,對神話的光大起不了作用,百性之色身佛」而予以大佛」,故此以相己的 其理論基礎乃建基於股 描述經驗物質的屬性、 民意誥培锴的必經階段了。綜合地說,魯迅認爲中國神話不發達,是記錄不便,所以
但是神話中所載的許多神,崔先衆兩漢的古。瑞舊,把衆生執著「實格式都有「人佛一之機若實相觀,從而嵛海一回大)均可用於描一 人口與資源數據
籍中,早已擬人化和歷史化了。例如:古逸書六憐」之概念化遒,故念:既不能說「佛與色所自性執,道全賴「綠 【佛」之性質。換設之
·把先民傳述的韾片。
「尸子」戰「子貢問孔子—古者、黄帝四面、在「五求人佛」均不能過」,亦不能說「佛起性空之法觀作爲根,若你只是個「人佛」 三,香雖要付上時間,人力 ; 三人种天分等三點造成的。 荷馬那樣的神代、 至於茅盾(玄孫),則認定神話的歷史化 ,陸替而爲鸿篇鉅製,使他們得到保存等
一信乎?孔子曰黃帝取合己者四人,使治四方 成立。但是,被斥「人與色是異」。若『佛與蓬(在三)。由此便可 ,則必定落入經驗範吧 政府應精確掌握使你,但通鐵莱合所 是中國神話不發達的鋆要原因,他在「中國神
身、本是四六合之,亦必服從綠起性交之一 謝芳,署理新界西北
以上諸家的論點,當然都有一定的道理,,此”之四面也。」很明厲,子貢所問的是苦 一或《實人併為之的是一」,則變成「不明白佛經說 作討論,作得出成效,話研究ABC一中說 高級房屋經理桃子、
事後補救實屬擾民 相信隨著時間,新市 最後來了歷史家,這些原妗的歷史家八例,却不兔是一面之辭 。 首先是魯迅的環境和民,帝是否有四塊面孔,這句話槳然有所鐵,但通噙r並非妻矛酸「佛」應待四【綠》——不 一:今推身爲理,唯以一身亦無我」;故此 . 屯門展多础主席览離枝
官,向雎推無人儋,成佛,將魔世上一切法。 情况會逐步改善的。 如希腊的希洛道志哥)把神话视的貓們都算作性說, 雖然說法的根源是日人鑫谷忌的一中简题在孔子對來,太匪夷所思了,便把一般人之概念。故此,佛經有高依特四拉(修行)便能所成。在,理,亦即「四大無主, 公屋會主席 除劍
·有八仙過海之稱, 參與社區事務的工作。
嚴天生表示,他雖是古代帝垒,把那比 兩結合作展史抄了下來,所國文學概說),但一般魯迅採用,因其影响一所共整的資奢四塊面孔加以合理化,改作黃正可我無買人佛項。,亦已是佛,這是不對的極大給瑊,撫的聯法,若有人佛者,便應從四 力大,獲用的都只稱魯进而不及强谷融,而道帝派造四個人去分治四方。又如蔞的傳說,據,一方面要演王。主若一佛與色是異,如大無主,身亦無我。大越而有也」,都站在 世。另亦有多位區議員 其中一位屯門議員嚴大,由於嚴天生在大學時期然參加了屯門區議合格。 以他們也保存神話 他們抄錄
「人佛」,選「佛」 若有人跳席,便應 亦必服從經驗物資之法 麻柳來力檔不至於街为彩,夜說法,在降並不孤立。因為有一派人類「山海經」所載,說它是狀如牛、黃色、無角的云不見佛者,或則對交待兩種異體的來(四) 如吳惠組、嚴天生
是主修政治,制修經濟
從四大起而有出。大餐館,而變得「無主」、
·王指出:爭取改善生
一是變成「佛無常矣J ,所以,他認烙地方行 下的六個委員會,再加一根。可是原始歷史家以後來了開明的歷史來,他家認為一切沒有文字或未有文字的民族(即原,「足而行,發音如當的形狀。「莊季秋處已不能克。將無佛地,西如何可能結合統一, 冠工旅小岛及衆多的街
始民族)的思考方式,完全受生活中的基本缸水」你說變「足,把它和百足的蚊和無定的 上當了最內一個殘障人們都捧對這些由神話轉變來的史料被固了 環境,社區設施的政治
換言之,佛家要破、「佛有分矣」 坊在場觀禮,場面甚爲
要來決定。逾一派學者認爲如果知道一個民族一蛇相比,但在「尙書」「堯典」,却說它是典 士組織的顧問,但由於 因素,使得屯門新市鎭,政在整個發展環節上有 舉足輕重的角色。從
除之「人佛」其實是指 珽成「色不可矣 放手衆創修改,結果成了他們邇了肯示人的 一,不管他們是誰,其受雜持生計、滿足性慾衝樂的樂官。而「韓非子」「外儲說」左布幕 他目前是全職的區營
著「實人作」而言,但越兩越情况亦不對。 在經濟發展之餘,
越史。但實際上说非眞歷史,也並且失去了反動等生活起碼的基本需要來支配,然後你就能引此說:一引魯哀公問孔子裏是否只有一足? 「他接觸山景邨.
從這兩難式使可相隨,生大 與區凫辦事一瞌
可是針對一有實實是 ,周維及副份新薩部 時間上仍-
份可以分配的話。所以他們只是修改神話,只是前撤離婚,有解釋道個民族的社會熱度、宗教有何,神話,孔子回答說:人告日獲此一而足矣,變非一部性之人佛,而並非皮包則第一及「不即 民選議員大部份來自基 高憑當友在台後程,需的獨特現象。居民所得,居民對新局。他又去哪,交蒸餅與,中國神話之大部洒是這機的被免堂的太史公等。這一張人類學家,以馬林諾司基 CMA, 因也,一而足也」「呂氏春秋」「蔡德」簡直「有佛類念有,做此將「大佛」之
[事務不違
要随手改定
若清楚地說明,笄 所有可能都破除地代表堅 I NOW'S K 1 2 2代妻,一般稱之爲功能禨|引亦略。幹非子「另一則所引則爲展公
四大起而在者,生死。 [無我」 不能自我 一人也。佛不然矣。一注主宰,却落入有生有滅
·丈六非所以佛。 ̇之經驗法則之中,耍 成「生死人也]。故路
「四大」是指地、說、佛之所以爲佛,其 它們相應依據不在於「丈六」之 一、動肉身,經驗之色汽丈六
紀傳方面,有美化了新市都甚爲相近,沒有相互的不發達,有更進一步的發揮。他一方面接受一人類學家。痲們立論的根據,純然是一個實用「問於孔子蛋是否一足?孔子營的是「整,人也家所破之一人] 故此,總上而言,四種經驗廣性。依佛經「非所以佛」。
溫辦
屋
認爲經歷了許多夢,議員的座右銘。劉氏解 嚴天生談發展新市鎮的
大
邨
型與
恃, 尤其是屯門,釋說,凡事若能大公無 區西人事紛爭更不 私;溝通之途理應無妨 知如何說起。許多礙之處 屬於某團體的議員 當日棗陽似火,在 - 本位之兒太深! 楊嘉賓有南門政務專員 導致屋邨內居民也 镆無所適從。
綜鄉
馬會昨日宜佈,百勝之巢由屈雅速馬 每轉入羅拔萃嫣房。
合村
百勝之星上次出賽是熱門之一,賽前
活家
定由第三
動親
塩至第八
一塲是第一 二班一 OOK!!
逵衰事,九购上油,以包 裝之聲及出神入化比較可
機會均較高。
五三四五○ 米特長途賽事
從去年的區議 会轄下工商委員轉 到今年文康體育姿 倒会主席,她表示 樓下的委員會只有 每年六次會議,發 攝工作可能不大 + 不過,她會秉持著 區議會職能,希望 過度發揮協調及統 舞的功用。
嚴天生鳥頂居民,在環境,往往是威傑為 區內友會如展望社、屯一們消滅了。 她指出過往的,該社会
蘇注 但由於他與區內一结社 安糪碼,而且政府在正門關委會等的意醜形態 文康活動都非常着覓一陽光與海灘,你我都有
工志同道合,於年前就 「份」的敢發原則,例如,毗莚而居的兩座屋格,區內事務之餘,亦受到 第三
傳統家為影响。不過展
碗的一面,就以近期入 排斥的情况。他認為區 ,往往有同類型活動出 可能沒有凝蹶下來,所
|對於接軼事- 成員也 與改善社區資源,均 一伙山景邨列,社區會 現,原因就是居民可能以,要提升文康饮食水 有來日社工及各行各業 分的工作。他們在年前 空設計大成問題,會堂 訂出一定的準則,以录 點過於着眼於平等,但就了,往往要借助外界毐 的獵奇。溫氏指出,啓·組成了茶度社,以維繫台下空間繪少,所能容 公平及合理。 施衪會服務資源而言 案件團體,到區內作設 ,質量的改善也就難於 演,搶樣才能刺激起區
編輯先生: 取,包婪之星快試仍勇,提升了。溫氏提出她的內需求,但同時,亦要 構想,就是舉辦一些大 做一些藝術培訓工作, 出神入化試經有進,喜 西屋邨日及鄉村遊戲日「讓茲內有志人士有機會 ,使區內多個公屋鄉村 發 第四塲是第五班一六〇〇米中距離賽事,
能合辦一些大型綜合性,此外,溫瑞玲指出 三十三駒上陣,以純華之光及大律師比較可取, 純華之光快試仍勇,大律師近况躍起,上營機活動,這樸對居民之間,政府發展新市效時, 一的熱絡程度一定有帮助對鄉村環境的改善似乎 會均窩。
仍嫌不足,而整地新慶 - 第五场是第二三班有進,機會較高。.
就培養區內文康村只是一試驗例子 第八場是第一二班 實水中而言,淑琳玲指 就過去一年內,屯門 ;九脚上陣,以君壁及一〇〇米短途賽事, 出,新市與居民,往往 |篪處未有任何改善區內, 興龍比較可取,君皇拍十二翳上陣,以威利寶 跳有勁,玉茗機會較高及奇老鼠比較可取;威曾與原先市區的作一比鄉村的計劃,她深以爲 利寶改配謝偉豪,減磅 較;這樣使做成期望過 憾。但她相信,在發揮 商,而新市鎮的發展也該會精神下,被忽略的 ,
·第六塔是第六班一有利,機會較在。
往往追不上人口增加,社區會得到改善 八〇〇米長途賽事,十六瓒彩介绍
·第三出車入化 所以居民整體社區意識。 第四豹上陣,以侠而好
透過吉藏血及 屯門初中學位不足 加倍努力,
- 削旅區內校長的 一自行收生名額
試跟特第,三甲必大。五 興龍 君泉 第
蘭紋比较可取,快而好 第四场,純之光 楊淑泉陳武豹議員
政府有責優先改善
·就及其他技術
和提前建校與發 申區外辦學團縠在屯門區辦學,使屯門區中 的做法。 一學位短缺額大幅澎減低,
六〇〇米中距離賽事,第七·姚岦 更威 九將上座,以妮及軍第八塲 威利· 威比較可取,凱登快試
李易學四月出色莫书月開辦本鷹喜用後機,出門內提供存着 明天將獲頒獎項
第七場是第五班一 大海·精盘快而好,
辦事處已正式啓用 劉皇發謂處事要公正. F 秕上兩週民選區 議會主席劉皇發指出,雖 ,第二個屯門內區養如交通、教育、環境等 的辦事處,設在友爱邙問題,但若能秉持著 【愛勇樓商場四樓,爲友體利益爲依歸,各分區
· 馬會昨日宜佈;見習騎師李易學以其在四愛及屯門東南區之梅根之利益亦能互融互· 月份內之持續良好表現,嬴得四月份最佳見習【涼及陳武豹兩位菘員之一在去翼求全的原則下, 相信區內問題必能完滿 騎師步,馬會行政總裁夏卓實將軍於一九六八,联合辦事地方。
·在出席啟用儀式的一解决。劉主席又引述朱 年五月四日星期日在沙田银行第一場賽事的十
主禮嘉賓中,屯門區 焘一句格言:「公、則 五分類,在馬匹亮相圈頒獎予李易季。
堂言群
校舍宀資助中學)升髓中,入讀臨時校舍 :衆所週知,屯門初中學位問題,是政府,的資助中學學生,所享有的師資及教學資源 ,一手造成的,政府承諾屯門將發展成「自給,比校正式校舍資助學校的質安無可避免地 是 自足。均衡發厩↓新市蟥,包括學校設施在 較弱,但是,相對於大部份被派往區外就 內的基本建設,理應有足夠供斑,但現實媒:半日制器位私校的學生所接受的資源津貼... 全日制臨時校舍資助學學生所接受的激學 (早於一九八〇年,當屯門大興邨發生小:資源,還母校損害爲少的。 示政府違反承諾。 學學位嚴重短缺時,屯門的民間團體指出初,我們曾經向教育署代发反映,教署代表 中學位亦潛伏著短缺問題,但政府-
耳不問,以技術爲理由,包括官方租用地方有困難, ,一味拖娅。兩年前居民組織再提出客觀研找到魂方,在撥片区檢驗樓宇程序上也说法 追得及需殊。 究,指陳學位不足的困局及解决方法,政府.
我們認伶,教育署代表的回覆是不能使 賓至現在,教育署最近部份接納居民團 人笹服的。正如上述,學位不足問題根源於 親民意,未背對此正親。
置在政府,政府 體及區議會意兒,
以優先程序處理
李長之在「中國文學史路稿對中國神話 「了魯迅所指出,神話受孔子所影响的論點;另. 一方面,他又吸收了茅盾的看法,以爲神话歷史, 化恐怕是消滅神話的漸大原因之一。李氏說: 魯迅先生提出的神鬼不分,可能算一個理 由,然而不如歸在歷史化的理由之内。把神话 歷史化恐怕是消滅神話的重大原因之一。天上 的故事樊成人問了,上帝成兵帝舜帝-黄帝四 海面變成耳聽四面,麼一足變成一人即學, ,於是神活逐漸衰退。另一個動大原因,應該是 的結果。公元前五世紀的孔子「不語怪力亂神 際家思想佔統治地位以後,有意識地淯滅神話 国,公元前一世紀的司馬遷會經認爲「其不 咕,福神先生難言之一。一個是權威思想家
·一個是威的歷史家,這可說是中國神話的 二厄(希腊的哲學家柏拉图對希腊神話也同樣 是反對的)。歷史化和儒家的排斥又可能 一個原因,這就是過去統治階級的對神話的鍛 視,並有意把殼,遭理由也很簡單,神話多牛 一是勞動人民創造的,其中很有一些在統治階級 看來是叛徒的形象,覺得太不舒服:例如共工 ,故夸父,那天等。
·鐵敬文在他的論文「為民族志在古典神話
·讲究上的作用」中·除了承認儒家的扼殺和歷史. 【花外,又加上哲學化和文學化兩點,所謂哲學 化“是古代神话加以合理主義的解釋,如
答說是那一人便足夠了的故事;王-
「論籓」 已往的經驗告訴我們,今年的七、八月
「談天」篇說女蝎用五色石補天的故事,認爲 雖然原有的二千八百多個短缺額已減經 期間,將有超過千名學生因派不到學位,可
難信主以爲些都是稱引人的人爲達推廣自己 凡一千多個,但問題依然未能解·能導致家長、學生情怒及數晚,希望政府正
*學說的目的而用的,至於大单化,則是把神 决,千多名學生依然要遠赴區外及進用過及早積極之理。 事實上,挖政府實有-
份論點反對我們 [ 跖故事盡量加以藻飾鍾氏奉「淮南鸿烈」「 就讀,估計其中大部份將就讀半
雲」篇所載女媧爲例,描繪淋致: 的建議,政府亦應搥出明獾的理據,使公眾 日制實位私校。
明白及信服;否則,單憑「這官意志,是不 行的!我們樂意跟漧育署代表公開辯論道譯
...就這孬迫切問題,我們會經 透過多種途徑,一再指出其嚴重一題。 性,同時建議政府在今年九月租 聯署團體:區議局民選議員:會廣源 用適當樓宇,裝修、招聘校長、辦事處、吳明欽掰事處。」 教師,招收中一學生,苻攝些學 本門區議會民選議員:嚴天生辦事處、 生在「臨時校舍就讀」一年後: 蔡蔣月齬辦事處、揚美光辦事處、朱偉彭、 再轉往明年預期落成的正式標準:吳明欽辦事處。
:(女婿)乘館市,服鴷應龍-雄靑虹·授絕
[-逍鬼神,登九天朝帝于靈門,必稂休 太阳之下...... 渡和後代歌頌功钠的文章,相差不遠,完 但失去神話初時的面目。這樣的文學花 和哲 學化一樣,表面上是保存神話 - 實則是扼殺了 1。至於袁斑,是現代中國的神話學家,著作 甚多。在他的近著「中國神話傳說」中,基本
九五一年七 月卅一日出生,一九八六年一月十二日因病
·寶泉幼年家境治贲,九歲喪父,由慈母 一手撫養,成長於九魏城牌的木屋區。風災 大險,憂患飽容,自小卻對人間的苦難與溫 情有深切體驗。在教會中學完成學業後,進 中文大學讀哲學,一九七五年畢業,任英華 女秘宗教主任。經過長期的思索與總蓄而 有對「中國文化運動一的深切認同,愛於一 九七八年投考新亞研究所,從牟宗三完生習 中國哲學。鈴仍致力於宗教運動、國際人
·權運動。一九八三年完成碩士學位論文,旋
·即獲獎學金赴美國柏克萊讀博士學位。不幸 因多年奮志苦學力行,竟带勞成疾,一九八 四年度返港發現患鼻咽癌,八五年者覆除 示癌細傳雄散,基醫束手。此時寶泉所面臨 的,是亘古以來人不能免之危機。亦如從來 之賢哲豪傑,寶泉以偉大的愛心與堅忍的毅 为,在這危機中完成最真實圓滿的人性。M 泉由一己的病痛與危機,念及天下衆生的病 指與危機,这不顧病患的煎熬,奮力製作 「文殊問疾」錄影錄,更在病榻上撰寫「寶·
·臮病室通訊」,透過報章雜誌,花台稱視, 站在死亡邊味而向人尚世任示生命之諦
·爲人性作莊嚴證言,臨終前幾全身癱瘓,仍
·“在病牀上仰「禮記·儒行篇3,並以及裂 類癌之手抄錄審過友人,其守約全歸之道德 ,滅如會子臨終而會:學,學
·足。詩云:誠戰盛,如臨深,如履薄冰 而今以後,吾知免夫!」
泉之愛妻锉珍妮。她的愛戀堅娠,她的學養 暢快 是的,諸法皆空,一切皆空,我也空·我婺 础者無不感動和飲佩。幼女侍君,聰穎
-則無限於苦痛、疾病、死亡。這些道理我在理性 感,得慈而母與母親之悉心養育,長大必能, 繼承父出,再度德福渾圓,原在人行 上雞曬多年,如今才實存地體悟到。還是基督教 的哲學家析克果說得對:眞理不能主體性,客觀 爾尼唐君毅先生所去不久,「病裏乾坤 一出版,寶泉即對我細讀,不想今日泉茶 的道理之所以爲養,還須在生命的盤中予以證 寫下他的病裏乾坤。以下:蹀抵寶泉病 通讯 数段。通過這些誡傘的文字,見出其在危機 中所契悟的各大教智意,同時近切認微責 生命之宗高與豐厚!
醫生的诊断是:「癌症!」
存在的意義出現了危梭,但我决意不讓自己: 有不甘心]的念頭。我不能心生怨憤因而質問上 主「爲什麼?-、「何必偏偏選中我!我力 平心靜氣,因爲我想到了舊約聖經中的約伯。
生 ,想起了約伯,我就力求制止自問「爲什麼
·一在生命的危機中,「我是誰」才是更根本的
蔥寶康 命的證言
摘自「緣木求魚]D 而馬上帮助我解决困局的,不是聖保祿也集 景蘇格拉蹉;而佛教「空」的智糕。世間一切 ,諸法無我,諸法皆空。空者,無客觀獨立實在 世。一切都是依因待緣,受種種客觀條件限制而
·穆成。你眼中有一個图馁泉好好的坐在這裏,其 實上一刻的緊野来跟此一刻的限评某已不一樣 ,陈商泉的生理說同理那時快經已變了,他的思想
泉一生落愛真經 - 熱愛家藏文化,杰 剛受苦難的人們。在對永恒眞理的不倦追求”,感情意志意性亦時刻在學,捉拿不定。雖說眼前,
中,保持强烈的時代,深知永恒眞理唯 有在時代問題之對治中得證現而不晦,因此 而痛感現代人類之悲劇:一爲後資本主義之
·物熱泛盘,一爲馬列主義之把人視作政治經
分明「有」「個俶智某,但究竟地說,並「無】 二個客觀獨立實在不變的廖寶泉。這樣,非「有 綳Î,合起來看倒貼「字」的。廚寶珠乱,
「空」,那麼,誰在生病,誰在死亡,誰在惶惶
·濟機器的螺絲釘,「莫斯三教異同,先辨人,如喪家之犬呢?... 禽兩路。入還不立,甚麼都不能說」(見[
想到這裏,我忽然有大徹大悟的感覺。壓抑 唐君殺先生對基督教之祠識」),寶泉的關::着我使我透不過氣來的焦道感頓公 懷與奮鬥,實從未與「保住人文價值分铝到 底,讲彿有 過,其生命張君,亦得此主題爲歸依,以展 共同寫下整宮的,還有夜
--摘自「緣木求魚」(二)
·舊約的約伯致我不要問「爲什麼」,這而簡 「我是誰」;佛敎則告訴我「我是空的,因此 無須爲我烤我死而愁煩。好了,問題初步解决了 一. 但馬上又有新的問題:「做什麼?」 ... 我有老母和妻女:家母六十多歲,患血壓高 ,緊張時收縮壓可上奔至二百毫米;姪子刚拿了 獎學金準備與我一起到美國攻歇她的神道學碩士 課程:女兒還不到三歲,我該怎麽辦?我應怎樣 向敎會、學校、獎學金贊助人作出选安的交待? ∴ 種義務要我承担,層層實際的考慮盤旋在 腦海裏。我再也不去計較「為什麼」和「我是誰 」,只是一心念著保護家母使 緻學,並安排幼女使她在最好的環境中藉網成長 我把這歸功於儒家的教訓:「每一次苦難, 毎一個危機,都有內在的道德挑戰。一我們先不 去怨天尤人,而髮先反求諸己,隨側隱之心去作 出判斷以拍導行爲。乍見貓子將入於我,家 的不是「爲什麼」,而是「做什麼」。 再過了兩個月 - 永妻子小文都在遠方安定 下來了,這個時慎,我對絕症當前的生命意義又
·有進一步的體悟。是的,在危機中俄家呼召我們
·盡義務。但我的生命只是進階版,還要挑多少義
道家的臺精神沤時給我一條出路,死亡委 安太嚴肅了,我得放下嚴肅的精神,轉而以豐富· .的幽默感它。
我開始欣賞生命中的小事物,學習淋花草 餵小錘,開時看閒書(不再看經典大落了), 接六弦科唱唱歌,也去學看京戲,開始迷上鍾
·树和他的小鬼。
當然,我還季會了用道家的 逸精神,觀賞
自己如何在人生舞台
遇上幾許人生的荒關處與可
段路,途中文
由此再進,使可明 白佛經說:
身。微生
2)
理筒法身(挂) 名目不盡,而指法 佛無相,理中無之 二也。〔注九).
三垢已離,故不在
三界也,以無三不在
三矣。(午)
在此,佛經已正式
「說法身是理,「理爲法 身」。「法身」的價 非是經驗對象,故常 受形隔之局限,便可說
「法身「不乖」——無限 「;所以是「無相」 無有形相;一切經驗內 二容、有持之物質性 除「故不在三界』。
經、四0
"(二):發闊革宗 三老「貴性與殺若」、 上冊)以般若緣起性空 之法(如來自體物
一〇六至0
人三:「油
:同上面
「詰經」、真三七四。 三七六。..
[六:「妙法莲 花經班一,買八一六。
180..
(八):[大般涅
E
〔十同上、貢