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決定
今周
音
論歌唱巨星羅文的演唱會
雖然現今香港樂壇正吹起一股新 人湧現的熱潮,擁護新偶像的風氣亦 正盛行,但是若論實力、經驗、技巧 、歌唱老練則萬萬及不上一些有過輝
·煌音樂成就的實力派前輩。例如最近 天皇巨星羅文,在紅磡體育館舉行演 唱會,筆者亦前往觀賞,並且感到這 是一個近年來難得之演唱會。除了羅 文得天獨厚、振撼人心的嗓子外,他 的努力,奮鬥亦值得很多後輩的學習 ,他所經歷的一切事情,也磨鍊他成 爲今天不屈不朽的性格,這是一般年 靑歌者無法模仿的。
.整個演唱會除了羅文本身精采之 演出外,協助他一起演出的舞蹈藝員 亦異常表現出色、漂亮、華麗的衣裳
非常配合羅文演唱會的豪華包裝,燈 光亦能突出舞台的線條。一出場便是 他近期出名曲「波斯貓」「愛的幻 想」,跟着便是把一些以前的名曲串 成雞尾歌曲。例如「前程錦繡」,
共創新希望」、「謝我奔放」等名曲 。他也唱了一首外國名曲「CARE. LESS WHISPHER 」,由六位女. 舞蹈員穿上黑色晚禮服伴着羅文跳舞 ,是非常引人注目的一環。另一首改, 自「PRINCE」的名曲「午夜怨曲 」亦甚吸引,台上瀰漫的煙霧帶出一
·架電單車,從燈光下吊了一大繩網作 背景,氣氛異常神秘吸引。
·除了有心思的歌舞編排外,當然 少不了他雄渾有力,音色漂亮的歌喉
·筆者極爲欣賞他選唱了一首法文歌 曲「LA VIE'EN ROSE」,陳百 强曾改編爲「粉紅色的一生」。但原 曲當然比廣東版難度高多倍,而且帶 有藝術曲的味道,所以羅文亦運用他 的聲樂技術演繹此曲。在曲中-
份表 現出他圓渾聲線,運氣及拉音的技巧 ,正如他自己說唱此曲「十分攞命」
一件傢具時,以人名筆劃敍
,雖然如此,但他仍然唱得十分好。 另外值得一提的是他選唱了一首國語 名曲「卡門」,這曲竟引起全場掌聲 雷動,原因是羅文的表演實在太出色 了。他唱歌之出色已到達了非常高之 水準,亦相信是一時無兩了。因爲他 唱此曲時,由他自己控制歌曲的拍子 快慢,愛快唱快,愛慢唱慢些,有些 高音的地方,只要他稍吸一口氣,然 後便有力地唱出,是需要擁有非常優 厚的嗓子和氣力,技巧才能像「玩歌 」一樣;此時觀衆們正熱烈地用掌打 拍子,跟着羅文時快時慢的速度,弄 氣氛熱烈哄動
。
口
彈自唱。然後一首國語名曲「明日天 涯」更是聽得令人陶醉,他又表演他 的舞蹈才華,和六位舞蹈藝員合作的 「在我生命裏」,有極佳的視聽效果 然後深藍色燈球的光線照遍全場, 美麗之中引出一首膾炙人口的「家變 」。一首激昂的「中國夢」,羅文一 字一句感情-
沛的唱出,委實令人感 。而他曾兩次下台和羣衆握手,差 不多全場觀衆都能接近些目睹他的豐 朵。而羅文也選唱了别人的名曲: 愛在深秋」和「順流、逆流」。他表 示「順流、逆流」此曲多句歌詞能完 全表露他的心跡,只是一句他並不同 意的,就是他還未看透;他相信只要 他繼續努力,他仍然能再一次創出更 好的成績。此語一出當然掌聲熱烈
本的操作過程,可大致分別爲以下兩6 個階段。
〇資料的收集、記錄、整理。由 於各自的經驗不同,對研究對象有關 問題所採取的態度不一樣,正在探. 討各種具體的方法論。總之,在這一 階段就不僅要把音樂的錄音工作搞好 ,而且還必須把下一階段所需的資料 毫無遺漏地記錄下來,進行整理。通 常把這一部分工作叫做「現場工作
帶記譜以及進行比較、觀察。爲 了根據" 科掌握構造上的特徵,主要 與其他資料以及其他民族的資料進行 比較,因此會將這門學問叫做比較音 樂學。進行比較之前,需將資料加以 記譜,翻譯成爲客觀的、能夠看得見
。「小李飛刀 」一曲當然是壓軸好歌 的素材。近年來,也有採取使用機
由於現場反應熱烈,他已安哥了三 、四次,直至場館人員把舞台燈光熄 掉觀衆才願離去。
原來羅文自己作了一首小調的歌 曲,是他自己十分鍾愛的,而且更自:
民族音樂學概要
民族音樂學是音樂學的一個部門 以調查研究各民族的音樂的構造、 特徵、各民族的音樂與地域性環境的 關係,與該民族的歷史及文化的聯 繫爲目的。由於這種學問的調研對象
·調研方法多種多樣,曾經被稱爲比 較音樂學或音樂民族學,甚至稱爲音 樂人類學;自從一九五〇年荷蘭人孔 斯特的著作「民族音樂學」出版以來 一般也就採用民族音樂學這個名稱
這種學問的調研對象,由於各個: 學者專業不同,立論的角度不一樣而.. 不全柑同。從現在世界上已獲得的成 果看來,可大致分別爲以下三個領域
一自然民族的音樂。以尚未達到 有文字的文化水平的未開化的人爲對 象,例如非洲的黑人、美洲的印第安 人、澳大利亞的原居民、亞洲各不發 達民族的音樂爲主要對象。
山口修 亞洲文化民族的音樂。日本、 朝鮮、中國、印度、印度尼西亞、伊 朗、阿拉伯各國、土耳其等各自都有 高度發達的藝術音樂,具有與歐洲藝 兩的體系和技巧。這些音樂 文化也是民族音樂學的研究對象。
屬於歐洲、亞洲文化民族基層 文化的民間音樂。歐洲藝術音樂,由 音樂學的其他部門探討研究其理論、 歷史、美學、社會學等各個側面;至 於民歌、民間舞蹈、民間樂器以及與 之相關的環境方面的研究,則仍屬於 民族音樂學的調研範圍。日本的民歌 研究也屬於這個領域。
這三個領域各自跟有關民族的文 人類學和歷史學密切相關,拿文化 民族來說,與民俗學關係密切,同時 還必須和語言學(以調查研究各民族 語言的比較語言學爲中心】相協作。
至於研究方法,作爲共同的、基
裝置的自動記譜法的。這階段通常叫 做「案頭工作。
再進一步的研究方法,根據研究 對象的特點、研究課題的不同而有各 種各樣的作法。近年來在各 國格外 盛行的是關於資料分類法的研究;作 爲基礎階段的操作過程,這個問題逐 漸受到重視。
民族音樂學的歷史可以追溯到歐 洲,開始在亞洲、非洲、美洲擁有殖 民地的時期。但是,作爲一門學問 收集客觀資料、探求規律却是十九世 紀後半葉以後的事。英國人埃利期所 著諸民族的音階」是最早的成果。後 來,德國的霍恩博斯特爾與亞伯 拉 罕等一起主要從物理學的側面來研究 非歐洲各民族的音樂構造,爲這門學 科打下了基礎,關於自然民族的音樂 研究,瓦拉舍克的「早期的音樂」 施圓姆普夫的「音樂的始源」等著作 相繼出現。關於樂器方面則有霍氏和 薩克斯合著的「樂器的體系化」。至 於第一個把比較音樂學的名詞用作畫 名的是拉赫的「比較音樂學」。在東 方文化民族的音樂研究方面有拉赫曼 的「東方的音樂」,這是最早站在异 合性的立場寫成的著作。
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