一期星
日十月六年五八九一曆公年四十七國民華中
刊選文人
.
二、淵源
群前之南方作品
楚辭釋題——淵源
楊永渶
記著說篇) 云楚者南蠻驚舌之地,然具有其受北方影喃文化耳。 曰:「小子聽之下了詩斯深潑,灣斯足矣,臮蜜。(儒子歌)孟子羅 「滑浪之水清分,可以深我樓,滄浪之水濁号,可以濯我足。」孔子
-雕椹战
今
論忑夜子) 之從政者始而!」 「迎合,双分!何蘊之衰?能否不可謝,來者猴可追。而,已而!
知」 「延陀季子兮不忘故,脱千金之劍帶丘辖。(徐人歌)
· 而此首則爲楚力之議詩,類似詩經之四言詩。又新序士篇; 一:「鄭君曰:吾不知越獄,子試年戎楚視之。於是乃召越譯而楚說之 不曾雯恥,心幾煩而不输分,得知王子,山有木兮木有枝,心悦君兮君不 日;今夕何夕分,舉舟中流?今日何日,得與王子问舟,還邊被好發,
歌,其詞? 五國風中,也存在南方作品,如闷南,召南是也。孔子遊於楚國而間接與 「詩經後而楚辭作,此則是辭後詩經而出,故請之於辭必有其影响。十
又說苑岷子文歌:
楚人數: 「子文之族,犯國法理,插理之,子文不聽。也願怨,正命
「笫平·萊乎,無蒸御巴,迄無子乎?箂!薪乎無諸御己,無人
* ] 在戰國之前,已北方之影響。 甚鮮見,然從形式或抹其「分」字而言之,則類似詩經,故南方作品,早 上述各首皆爲楚鵞前之作品,其有六、七八字之句,此等在詩經中
·南北文化之交流
政,請五室等吾號。」 以降-楚國上下,多會詩者: 江漢之間,姬姓子孫,盡爲整滅,故北土文化,南與南北融和,是以春秋 人南土,南北謂侯交涉日頻,熱合縱、說於楚威,張儀連橫盤之懷王。 由此可見,楚之政治地位。然後楚莊稱莉,遠必中原,北方文化·商 筵曰:我愛也。今調控告版,相或相殺,我有甲,欲以中國之 「能澡曰:我娶渡也,不與中國之號........楚悅隨,隨日;我無罪。
一文化之影响。 幽於上國,春秋中葉,既甚彬彬矣。」 「楚自武、文、成,莊以來,以銳意北9爭中原,故力革俗,求 楚錫南想之地而竟出楚辭之鐵大文學作品,故其文化不無受北方高度
然而楚之先却先承認爲發火,史記楚世家日: 「全西里洞,大部爲·····羅允方報,伐狁,廚剂來威。」 所謂變判者證指楚也,猶可見北人對南人之賴说,比之如北之鑔就。
,
·然而楚向被視爲南極,如小雅来云:
左傳宣公十二年,楚子引固時適及武。
成公二年,子重計大雅交王。
襄公二十七年,楚遠罷如發賦氏院。
昭公三年,楚亨伯賦吉日
昭公十二年,于革引逸詩利語。
·昭公二十三年,沈尹戌引大雅文王。 (以上引鹿劉大杰中國文學發展史] 昭公二十四年,沈尹戌引大雅桑柔。
昭公七年,本尹凛字引小雅北山。
體裁
詩經與楚辭.
·躋身上頭,故其作品不得宣染著詩之風氣,因而南北文化之交流日著。 此爲北方之詩經缚杜南土之眾求。會盟賦詩,協实響時之風氣:楚欲
出行爲。 已引释,不應大國時猶未踞抗歎。楚辭們米道放,而實飛國風小雅之风。 未行之楚之子。按楚起五之左史奇相,觀射父、台公,子股證人在春秋時
·文化影响而又加以屈原使於中原大國集南北文化於其身,收在其超特之時
想於戰國時代甚爲獨特,故近人多疑屈原之行爲乃繞之掉造也,如近人 美名,試問若無沈哀洛霜之心情,能爲離马乎-實胡氏不明楚國早受北方, 」〔引開明書店中國文學史大綱(然胡氏此深謀爲短見,抗觌屈原距 說,故於其文中,可見儒道之思想,一爲忠君,一爲擬俗。盏因屈原之意 然楚之世多引詩以含,前已叙其邪,可知,之影响生辭。
·「楚辭未嘗引經,亦未道孔子。宋玉始引詩素餐之語,或隸以爲孔教
又復何,公正子爲楚辭一篇之作者-蓋漢加以「君臣大義」而之度 時甚短,如其爲子虛烏有,或無可證實其存在之人物,然其作品之流播, 楚辭雖不引經言聖,蓋已包括國風小雅之迹已,皮埸堪詩經通云:
護云:「屈原是種複合物,是一種『洗桀式」的人物,與黃帝周公同類。 屈原為楚大使,其承受之風俗來鬼之又礎进北方之儒家思想及老莊學 出詩六義之賦,故名之曰屈賦,由是觀之,楚辭之叙事近於詩之賦體,時
·楚呜詩經後,無其源流均有其影响及聯繫。劉靬二民假以爲楚辭原
一由內容會之
之條,而不見。」 「上稱帝惑,下道齊桓,中述武,以刺世事,明道德之廣祟,治覦
而傳離騷,其評 皮氏巴云,楚辭雖未道及孔敢,然實衤國風小雅。淮南王安受武帝韶 史學組
史記屇寶列傳金引此文,又曰:" 「國風好色而不在,小雅怨憐而不亂,若非話者,可謂範之矣。]
君,引以古好,推能,當心憂披,可謂文概就義,帕安雅,此皆出於詩 據淮南,史記之言財楚辭內容並兼風濕之讓諦,小雅之怨排,楚辭
(二)由形式蒼之
助語詞
。」
「野有蔓草,将露染;有追一人,楊婉兮。」 兮之用蚰近詩經者如屈原之橘頌及詩經之野有蔓草。其詞料:
」同用,一管之杯而已。「些一同於楚辭之「思」、「而」、 於此則恢復詩經之原形,如「萧悫受謝,白日照只:氣奮發,遊物只 字,與離骚之用「分」字甚近。而楚辭之「只」則與詩經之「止」「只 大招中的「品」+也在鄭風柏舟用:“母也天只,不惊人只J大招 *用「公」字為普逅,如狡童,麟之趾,標有梅等,幾句句用「令」
語詞原自詩經,此非楚辭之特定而是承自詩經而用之於辭。 楚辭中多用求字坳語詞,如「分」、「哭」、「也」、「些」,此等
詩與辭之相近如此。 「群宝嘉樹,橘馈股分;受命不溉,生闱。」
整器之初。 若九歌,橙魂取其「O」字則又爲四書之做,此類體裁或由詩經變而爲一 詩經多用四言!楚辭天問也多爲四言,天問沒助語詞,其體像雅頌,
文學
新亞研究所八五學年度碩士班招考研究生 編委會
八四)報考資格、招生名額及考試科目 (三)報名地點:九龍無道六號,請由天光道校門進入)。
(一)修業期限:二年以上,至多四年。
(二)報名日期:七月八日至七月十八日。
(五)報名手斌:
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三、繳最近半身脫帽正面相片四张 四、繳報名費港幣四十元,領取准考證。 二、繳驗畢業澄書(驗畢發或證書、原安四年之成績單及原畢業學校師長之推就本。
,正定組别填寫報名表(組别及選科目一經選定後不得更改。
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名額
共同科目
立學院或教育部認可之外國大學、獨一 或忍野之本港各大學、獨
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散文中,丙)中國祖文史
格上畢業生涯有學士學位數。 文、歷史、哲學課程二學分成績及
倍之畢業生咒有學王學偉 文、歴史、哲學課程于“學分成扰及 秦,或非文學院之各學系面選槎中
采,少非文學院之各學系做什辉中
·立學完成教育都認可之外國大學、獨 教犬哪立案或認可之本港各大學、獨 立学院哲学采唯業或文学院有關各里悄
格之畢業生獲有學士學位者,
不,或非文學院之各學系而行選抟中 文:歴史·哲學課程二學分成拱及
教育部立案或RY可,本港各大學、獨 立學院歷史系畢業或文學院有關各學一荽, 立學院或教育認可之外國大學、獨協
(九)學費及助學金: 六七)考試地點:九龍費四道大號本所。 八六〕考試日期;背廿四至七月21日, 八八】揭曉:除公告錄取研究生名單外,考生成穎選由本所專函通知。
學費:全年港幣一千八百元。
(日文):') 中國文學史或中國哲學史,
{}}中國通史•
3. 中國通史或中國哲學史一
女]{'}' (印) 中國疚治制度史(
{F}東南亞史,在 : 二中國概濟史(内)中國近代史
{{}中國哲學史
(二)中國文學史或中國通史
·哲學史(任擇一)。
學-(丙)宋明儒學(丁)西洋
NOTHE
出,楚辭之體由是言之,楚辭具有其本身之特質,可分蚊方面而言之。 IGICAL GR OA 是一種智慧之實踐。
全部歸還。 實功夫的。 客的遥就根據CLO|上之觀照」的概念,進般若道種智慧,做一個對互梭排斥之矛周觀念外,「當有」之意。則」 經。及宋玉、聂差、次季諸人均做屈襲,塞其形而晋之於詩,繼風雅而 賦代,缺一不能成佛。),不能成佛」之論點。在互相排斥,如此,一本析,顯示了三個概念及 之於王;舒策與雅,含亂不亂,承風雅之酒,類賦之體,此等皆治之於持立的意義,不能互相取│J,亦即立施「一蘭提心之觀點,而不是與之一 既然,從以上之分 碎而噐俗,及至屈原,傷懷感遇,托之於辭,使之融協辟題,袞己遇而明蹄的實踐。二者各有獨了「不是眾生皆有佛性,是預設了佛性「本有一闡提皆有佛性 【楚辭黨起自於民間,用以祭祀鬼神之歌曲。切不含函諫之意,詞章好 :證眞如實相,這是實故〕;那麼,這便預設「個由爆到緻的突破過程景地上之间竮而發。 故此一戳根器靈敏的知一此解釋,則是將「本有「有」與「始有」便變成一是相輔相成,那麼,便 綠份子,可以很快把搵「」與「始有」成是一了相離相成的觀念。 亦即要共同接受一觀點
自性,盆是智糁的實踐,以前没有,現在開始一性之潛觀狀難開始進入市一站在寶養上之起源 ;「緣因」是修行神定有一由於種種緣因之,呈現、顧露的舊域,进而言,「有」則站在 若悟空、觀照外境之無則表示眾生成佛之佛性之意;它是指眾生之佛,地上之根據而言,「始 一以至成佛,迅是為要靠而言,則表示「來生告有,K生血有佛性。而一便能圓通無礙,因爲三 |成增減助學金之數額。凡領有助學金之研究生必須研習,如中途退學,其所領之助學金必須 「了因是運用般若成佛是「始有」的,「沒有,現在才開始有」而言:「本有」站在因 「有佛性」之觀點成立。」「始有」却不是「以一個别站在不同的焦點
元。本所視申請者之入學考試或顓决定给予與否及其數額,並得於每學期之末視其經濟狀况與奉業 助學金:家境洲塞成績優良之研究生得申請助學金。此項助學金之最高額爲港幣每年大千八百
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頁四第張五第日二十月四年乙夏
:「成佛之本性乃是衆...
報日僑華
人文
刊溫雙
期四二三第
B
佛性本有1
陳沛然
體身上而言的。
却未成佛。故此,必有 是從主观方面,落在主 條件,原因」之意,故 佛與否。這兩個不是從「修行」而言,而「緣起 「因」與「級因一,使是一上有所不同,「康因」 用以解釋個別衆生之成之「線」是特指「實踐 釋迓差别的現象,「 」之「綠];在意思 另一因之提出,用以「因」之「無」與「緣起 客觀的觀念而說,它前法之珠」為汎推 當有、始有
上之現實世界;有些衆法的作用,亦未能使衆 女成佛,但有些却不,生成佛,若要成襪,贺釋定之修行。) 佛性,則不能解釋世俗 種智慧,發揮般若之說,他却不算是佛,因爲做 「要加上「緣因」道歉
「沒有「綠因」——實踐 以上分析了成佛之
舞 但是,能夠健用途 出色的佛學研究者,但二——二者不能同時同低 根據,若進一步追問:「據問團,便會產生後,
「了斑」與「因」上有所保留之口畹。故此 因),與主鬣的根津門臂定,而是有所懷疑, 的意思來推測佛性之製
,亦不能同時同似。 ,但便不能給一客觀的 交代了客觀的根據〔正這樣給人的印象是不敢,從成佛之果地向前追案|幹,因爲一處姆亦是驚 從這三因佛性,便‘憑當有佛性吧;那麼,一般之觀點而言——脚是一一提悉有佛性」之推 故此,若從字面上 總還有」,而不是懷疑「因此而抹煞了一原則上, 保查了而强,有心的信| 佛性的根據,「溫故意不函其酒曦之如
黨有」的,即表示衆生,但這「富有,是從邊一之論點,亦要同意:「 若佛之概是,一是「應富有」之意,納:「人人皆可成佛」, 口吻之「當有吧』。
「不是「應當有吧」之恻 疑口吻,這「當有 【成佛,則客觀上,無論從實建行爲上而言,「 ,從雙拍出」若一案生生中之一颗。現實上, 來佛性,但是,却不
,進一步推論,便要接 生天生而有的」。如此
【上,因衆生是「富有斷信根者」(即一提
字號老
的根據,即一客觀的,
《正如玫瑰花開成之後
必然的注緝根據→i本
"|成佛之根據三因佛性
了因與緣因
錢修行之功夫」之概念」「本有」的、「當有「客觀上之理性支換,若蜥定邀玫瑰花在未開, 因」)。簡而言之,從
從因地之觀點 + 當
正
因
一生未成佛之前,自
然會問及成佛,有何根
徽班與平劇 (1)
此
11-11-111
「緣因」是一「寶 客觀之根據(正因)是一種極問題,而不能給予,我們向前追素,從酒 元之涵成佛生八
,這倆要借助天台宗之,最後必然與佛性一本有一-今世不薑,亦不保證
W
*了因與綠因。
據,成佛有何種之因。 「佛性」之觀念——主因 A LYTIC TAU 浪子
T N )之根條,换言之一夠成花,在未成玫瑰花一 月一於此,亦曰漢調,介萨黄之間,故曰二。今人西,如海鹽腔·餘姚,盜均同時盛行過。弋腔入安 黄是由平板過渡來的。尾附表: 徽較早,下二黄是微人唱出來的,在二發之先,
平極菑〔四調),而平板二黃屬於弋陽腔之
。(例如玫瑰之所以能分析出來的觀念。 中云:「二黄調出於被調的高撥子,其間過滾是整。 ,反對追來,從而顯示性質,這種性質的「佛」 開成之正因。)這是從是從燕华之能否個別地,而寂滅入涅盤。「級因」 曬冬課。......二黄鹂本於養調的高接于(高撥子出云:「二黄疸即宜黃腔,因南方人的.『二』與「 如此,則可引出「三因 [必然地眞」,ĀN樹」便是「正园佛性」 | 純粹客觀的立退,從前 運用般若之智慧,了悟 记念,碽示一衆生之 百,若或佛之因是「本 處理此三個觀念。
•皮爲寶駿,黄為晉闆,皆爲鄂地名。此調創興 稱高腔)脫胎,七陽在江西信江,弋陽腔董于江,三句唱本概八四平),後一句唱原板,可見二 同台合奏,湖北亦諧在徽班之前,蓋微班之二黃二茆是後蠡早期的第七脇受西奉轻影响,形成的 (一)據梨園住居所校:喬調者,皮質是也苦,平二黄酷弋陽腔的嘘久畿(艾希邦子說,艾·本上唱的是因不明,略有不同的是四句二黄,前 其旋律與湖北之西皮聽來無甚分别,西皮與二綜上說,微班的主要性溯是一黃與西皮。 稱皮黄。其基本上孫以微調的「二黃」和苋調的調在最初形成時,綠無二黃與西皮之別,以後受· 到安徽蛻變爲谮陽腔、微池脇。直藚在弋陽之率 蹲。其間過度聲調是通過襄河流域之一襄陽陸,南北路」。清初西皮是漢调的主要疫調,二黄是 激班的唱衫是皮花·最早3二步,后則雞 ;無四皮弦。泰終只存西皮弦,無二黃弦。湖廣 ̇陽腔的發狨地,七胫後來在本省妣委局灤平腳, 之交通要道。秦腔係由此水道轉入湖北而成西皮,二黃又分別稱爲「北路」、「南路」,合稱「 徽濺,栾陸之影响才發生變化。...由高撥子到二.,在唱腔上受弋陽腔所影响,現存的宜黄腔,甚。當時稱「湖廣安」。今之演劇中尚有與陽調,激調的主要鉍稠。
性質 3 這是現瑰花 是能否「悟空」),這,法之實相,以遠解脫,杏成佛」之問題。規而懷疑之口吻;那麼的。這個追索的結果,不佛性」;推而家之 概念,它是從成佛之後,必有一種能夠成佛的
(五)球學月刊三卷八期「二黃來源考」 「正因」是個嚴杻 示此衆生在未成佛之前有一「可開成玫瑰花之一能否了悟佛之眞理(即,阿雷之功夫努力,以證,佛生」,或「一闡提能,博互相牙石的觀念或主,這系分析地,必然地真在混輯上涵圈「其永遠 一體會試之「空之狀態」,佛性,由潛藏之狀態,有的,即本來就有、 桐城 ),西皮瞵本於秦腔。因高邊子只有二萬弦·宜」喬相近,故有此訛。宜黄在江西,江西是七·陕西之自问,直通光化而馬裏好,此係由樣入楚 成。是焦循「劃說」卷一。在有些劇種中,西皮 ,若一衆生成佛,則國 | 之稱,這株植物必然是 一衆生,其自身有否,如之具體行爲。從切切 這便是「衆生是否皆有善之安排,使之不會成可以開花之性質」。)「讓其佛性」,並不因此,
·稱西皮,以示其來處。」 但是,若只得一個一之實相,這是一一智慈,開始顯露,逐步呈現,天生而有;那麼,引申意思一樣,是指本來就 「有」此二個觀念,則上而非現實上而言 從字面上的意思而 「了因」是交代某,它是指禪定打坐謊眞的,還是「始裡」的?要給予此三西概念一安之前是「康富有」一[[郡驗上而言:「今天不 二滅,無南、北路之分,因陕西在湖北之西,故 ̇腔受西寨影响,在皖南、徽州、休宇及能中太 (七) 戲曲發展史所云:「明末交通“由西皮起游於秦腔,二黃是由吹腔、高拔子演變而 平、靑陽、石、雙池一帶形成的一種新盤。」
」之立場相通。故此, 來世,來來世,來來來
「西求」兩種盛眶組成。其由來有致說:
求其解而不得,乃於苦上加行,作其簧字,失其
廿一村」及「皮蒸以二黄心正,四及铁站 海得亦較早。主谢常由墨入改裝成站今形式,後
——由微調高撥子- 及
衍成
二
·劇中之腔魂得以確。」 是「吹詮」,係明末清初低調早期聲盤——與現今的西皮調(漢)。 --結合形成—— 並行,然後再入安徽。入京之徽班已皮黄並行,、高拔子、衍爲平板二黃、閱徼調,又名四平郡 此可田名演員佘三勝、程長庚、張二彤所演唱各 。西皮源也甘辘的殍脏(又名酋 )舆陕西的 傳入湖北,湖北之西皮與之同台合奏,形成成一種新——吹腔(或稱安慶梆子》,再由吹下 (八)曲藝詞典謂:「皮黄的主要聲眶一之 腔的襄陽盤(又名楚調或稱湖廣調),然後形成 秦癌(又名同州梆子),傳入湖北,衍爲過濾聲
二螢謫和西皮說合稱皮黃調,或皮黃劇。術班的皮黃劇無邪地主音,在浙江、江西、 江蘇等
調稱」。 對,工尺咿唔如語,今所謂西皮調也」。
方又謂下江調,甘肅日頭皮調」。
|||旗幟。蓋二步為次下海,西皮則僅行於一礙而已,後際傳入皖,再由皖傳到北平,形成平二风。現 (二)據道光八年(一八八)成杏六張際·。脫胎於交曉的西皮叫北路。谟調的南路戲裏, 。其後融合爲一,亦不可復分。微人至京者,以 今別種控調都發生化,惟甲二龄在粵、桂、皖 多藝名,出眾人上,且多變換音節之處,故以被一、鄂、京等地仍然一樣。fi苦在读中梅南路,因 結合形成 〔四)接近人嘅陽予侑在「談二黃敬」一文,如「麻鹊症」,「梅花鎭」等戲,從前唱的均號,是指西皮來白湖北。但湖北的磷刺則備稱西皮, 甘蔗控即琴勝,又名西邊腔「湖琴爲主:月琴爲一),已無高撥子的意味,那是未受影响的緣故。:劇雖稱唱詞偉皮,將西皮調叫作「『北路』 二 (三)揲謝安艇之「賭棋山庄詞話」云:高撥子結合形成的。又英調的南路(即京遇二黄.脇衍變爲西皮的地區,非湖南即湖北。但湖南湖 則梆子腔妾,且變悠爾彈矣。彈即七陽腔,南)。如安改的不板戲「雪發就關」等,其音的板料的散珠后台先落,裤一段路高及「我與庫爾來现加州湖左 秦在北,此在南。二黄既監胎於發闕,故稱南路 強渡新较! 由此可能二黄本於高擔子,不如說是本於七陸, 鬭叫作『南路』。其實,湘劇所謂『北路」,
• 澄带发商接千的色彩。由此可知平板是弋陽腔和,西皮者意即來自西路的唱詞或唱調。因此由來: 幹,自魏長生來,始妻娜子,畫爲際駭......今一,平板二苪脫胎於弋腔,當受當時商撥子的影啊,和西支調相似。至西反之解釋,則由湖南、湖北 四川、湖南、雲南等省,融合該地劇種——使川劇、湘園、祺劇等均帶漢劇空調。見附表: 亮著「金台發洎記」云:「燕小記京班舊多高 許多沓遄平板形式,故相信二黄及平二黄改作的“秦腔之老根同州,子兒冖 石佛口)一劇之唱調 省傳播很廣,對當地的各個種影中亦很大,然后傳入福建和廣東。漢班的皮黃劇帶船地土司,傳入 (六)梓曲藝詞典藏云:「有人謂:「陜西 ——平二龸翠)—
咷腔〔安廳杌于〕l平装四平調)
【薇。又名
黃
·秦腔(同州梆子〕襄陽 ♪l T班
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