刊月女博
日八十月五年五八九一屡公年四十七國民華中
二期星
報日僑華
WAH KIU YAT PO
賀二第張六第日九初月四年丑乙屣夏
博文
董仲舒與漢代的專制思想
林庭翀
世有善人,而其教不足以隔接者,蓋董仲舒:異以會忸之。尚不知學,而傷敗乃至。(三) 之謂乎。紫漠之初-承暴亂之後,仁人學者雖其首嘔嘔如象之海道驗。惟結果是人君利用天一 ,莫不思讓策以消國家,神天下臻於長治久安之一命以宮專,而天命不能制君於必行仁義。艾細考 計。董氏以能紇命,直排開國以來諸帝崇尚丼 董氏思想的精華,毛天的慈愛,并非嘅澤滋生, 老 - 刑名之衔 - 祆上进舂秋和一无法。推其思而是天命必需借重人君,然後予民衆,故日: 想,賓猶未脫時代氣體,並雜刑法、術、劉之冢、「以此見天心之仁眾人君,而欲止其阙也» 〔 法,蓋以陰隔之罷迁,非但未能軌孔、孟之大四)天命就是君額,君主的再就是上承天命, 道,終鑄法家所盜,内刑名而外飾以儒術。反阻一專制是合理的,是具有理論根據的。: 滞了儒家所具有的古典民主精神優良傳發展,徒 .由此不難看出,董氏思想不難阻滯了儒家古 五一俠儒家思想以上神秘的陰影,爲後世人所病。 典民主思想的發展,更是儒家思想老化甚至是退 尤其他一酣民而中君」的思想,更是根本推 化的象徵。他的思想理路完全背腰了孔子以後發 毁了孟子「得于丘民爲天子」,及「民爲貴,就膜的正常軌跡。而過化到原始時代的宗教思想形 變次之,君爲輕。」(一)的寶盘民本精神實質 態。
董氏思想之所以成爲專側根源,蓋原于氏 以陰陽家之說改儒家的天道觑,由他的唯天命
·嬌·引申為天人合一說,而其天人合一的實質, 乃是上帝與人君的台。因此,他的昨天命,用 於現實上,就變成唯君權論。故曰:「君不名悲 ,臣不名善,善哲歸於聽,惡皆師於臣」,人主 「與大共提娶化之勢」等再制言論。
̇期八十九第
一九三五
S1931-8-
鑒別版本的幾種方法
殖民地時代 東南亞之經濟特徵 (六)
A:此係根據貿易統計加以修正後的數字,故與前,一二】表數字不符。 C:此係給西籍风的酬報。
·數宇底限於每年從印尼和越南雅出的已分派的股息和紅利;還有一部分禾分派的盈餘,留在印尼和|成爲經生的禮品,統治集團僞飾的工具,故魏、一有李綱宗灣可用,時宗澤烏來京留守,力裤守禦之策,京東四路路人馬, 越南作再投資用的-沒有計算在内。這筆未分派的盈餘,據印尼的估計-在一九二五年約佔已分派的 晉以下,智者乃棄經而涉心於文學、隋、唐儒學均節制,而兩河之民,念末前因,所在結爲紅巾,翠金人。 用意炎 股息和紅利三〇,而且除了代表投資所得的股息和紅利外,這兩國在歷年對外收支賬上,還須與枯竭,學術爲科畢所取代,文章之家起,而韓愈「年胱,乃上安請車應還京師,當京城已培固,兵已足儂,人氣已勇說, 陳直夫 担假期和退職酬勞金的支出。這是差不多全部給殖民地政府的西籍官吏和外國公司機關的西茲職員一、李觀之徒開心學之先河。宋明已還,學者執一 望母滇萬民敵域之氣。查宗褾奏請两宗還京師,前後凡13十多次,热都不 ,財類西籍職員人數不多,休假和退議的,在比例上更少,但歷年的休假、和退職金在對外支出上僞之成說,究心於心學生而来孔孟致太平之大用-宗奉乃豪憤而死。死後,一切設施,均哉反其所爲,於是豪傑離心 所佔的數目,也是相當可觀,由此可見這些宗主願人員在殖民地待遇的優厚和享受的豪華了。 。總二千年來,儒家思想在現實政治上,負正統 士衆煤體,東京之然日孤,卒爲金人所陷。明: 上面兩所列家屬医欸,印尼方面有一九三六年起才包括華僑匯欸;而越南匯欸,全部數宇條之名而未發傘實際的指導作用。舉凡君之之賊仁 宋室最危險的・}個關頭,為熱炎四年、金兀朮等分兵南下,長趨入江 0:一九二九———一九三五年不包括華僑匯款,一九三六——八年包括準~照歎,每年估計約 超過銀行匯出,我們知道,幸接班袱,大部不經正式銀行,原因華僑眷屬多在鄉間,無法利用銀行 害義而無所制約者,非孔、孟之失,實變儒者之一浙。破建康,陷臨安,下越州,入明州,高宗至渡南奔,冠益州。幸而元 接送匯獄,而海外舉僑,早期的教育程度較低,不明現代銀行手續,而且在早期東南亞各地和中國罪。間能尊孔、孟之道以指導現雲政治,則千世 尤引兵北運,遇到大敵,魏世忠以舟師八千人要暴之於黃天蕩,大破之, 閩、粵等地沿海都市,也少有銀行開設,在那時起,側有一部分率養,組織一種所謂批局或民付局 以下開萬世之太不,導世界進達大同,非警言也 优术走建康,岳飛文以騎兵三百,步兵三千,要擊之於新城,很大破之, , 接受海外華僑欸我代携信件往返於東南亞與中國內地,此種批局其營業範圍往往的限於一二地一。 如星架坡——潮祹,携帶信件及匯票之人稱爲水凶,其作用與廣東各鄉與廣州國巡城馬)。除此而 外郁有做點出口生意的在——如金山莊—会中匯款的,所以上面兩麥所列歎宇,大部分是安 西鉅債民匯欸,其歔約等於港幣五百萬元(照當時之匯率換),據爾牧民C. FiR E ME R 的調
张菊送暖、LEAGUE OF NATIONS BALANCE OF PAYMENT S. 1931-38.
10.000.000 • F:此係代表不可考的項自利估計諸的數目。
或前越南對外收文估計入單位一百萬法歸
商品和·投資 休假
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一九三六一十七 三,二五七
A;此係根據貿易統計加以修正後的數字,故與上一一〕〔二)表數字不符。
B:此係淨數,即係支出減去收入後的數字
C:此係給西籍馘点的報酬。
D:以經過銀行匯出的爲限。
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E:此係代表不可考的項目和估計錯的數目。..
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十.五四
C-F-REMER FOREFGN INVESTMENT OF CHINESE #
詳情參考另章中國與東南亞之關係)一九三〇年自印尼匯至香港之華僑匯欸二四九百四〇萬元;自 越南匯至香港的盛匯約爲港幣五九萬元,把這兩項數字,依照匯率折合荷與法郎即: 印尼華僑匯款約爲二三六萬盾。
越南華優雅歎約爲四·四百萬法郎。,
而同年西洋资本家從印尼匯出的懂投資所得一項已達二五九萬盾。越南該年之敖字不詳,但一 九三四年————經濟比較衰落之一年 出的投資所得一狃達到五一六萬法郎。可見幾百萬華僑從 血汗换得的工资中,將節衣縮食所節省下來雞國本質的欺計,進不及少數既洋資本家绛括而去的利 湖之大。
“一尤三〇年是世界恐慌之一年,大批華彌携款假國,所以這一年華僑匯默數字比较大些〔另詳 中國與東南亞之關係一文中),但和這一年西洋資本家投資所得比較,還不到十分之一,其他各年份 就相差得更遠了。印尼一九三六——三八年的華楊匯欸,八荷政府估計每年約爲一千萬盾,三州 不均計算,等於投資所得欸十五份之一,但邀個估計,也許會偏低些〕。在東南亞其他國家內,緬
·舞和菲律賓的華僑匯款,較自不大。但馬來亞和泰國的華僑匯款都很重要,在追兩國對外收支上, 華僑匯款和外國資本家的投究所得匯款的比例,也許要比印尼和越南大些,可惜道兩國缺乏詳細的 怡計,以致無徒推斷,(秦國戰前亦有對外收支致字發表,但對外國私人投資所得一项,未有估計 華僑匯欸的估計,亦極不確定。)泰國的對外收文數字見L ES GLUE 'O F, NATIONS: BALANCE OF PAYMEN T 5,華僑施威估計見另文一中國與東南亞之關係),不過
(一)孟子、盡心下。
(三)漠、本傳。
(四)同上。
〔五 論語 述而。
【六)同上、公野長。
〔七)孟子•文公室。
(八)同上:離婁下篇。
〔十)黄宗羲、明持訪、原君篇。 〔二〕周裏,泰難。孟離委下篇。
(二)梁傳、熹公二十二年。 (三)孟季,萬章下篇 9
·一四)漢書、本湛。 八一五)春秋繁露、王道通三 (一六)藝文類聚卷五十四刑法部引說。 八一七)齒去,元帝紀。
六一八)同上注十五。
〔一九)同上天道無二。
〔二〇)諺語、八倍。,
GUDES-}·•*
(二)同上注十五堯舜不搬移湯式不專殺 《二三)崗上奉本,
香港新界文氏源流考
葉國健
自是金人不敢渡江,然後卡空才能夠脫離危險關頭,從這個時候起,一直 到紹興十一年止,此十二年間,爲宋與金戰爭最劇烈的期間,全兵雙溪南 侵,热驚厥2宋兵所 - 其实哥之可已者,有和尚匯之役,但人關之役, 找風之役,剡家灣之役,順昌之役。柘泉之役,朱仙之役,茲分述之於 「後,以見當此戰爭危劃烈的期間,宋兵有如何之勝利。
和尚原之役,工北會諸將率師十餘萬來攻,吳玠吳裤大破之,兀术中 二流矢,僅以身孕,割鬚而適,扶風之役,金兵列陣三千里,與膦以騎 擊破之,母獲金三將及女眞百餘人。仙人關之役,兀朮率十萬藝入侵, |山鑿開道,循嶺東下,吳玠以萬人當其衝,與勝率輕兵至,與金兵轉 「戰七夜,與吳玠相會,金兵以雲梯攻壘上,宋兵以撞半碎其梯,以長矛 一刺之。金兵攻第二醚,均被鎧 - 魚世而上,朱兵人勁弓强些名「在除矢 J者去射之, 矢下如雨,死背后放,血戰應日,金人大敗 ·率師齊适,中 途又遇伏兵,又大敗,對家灣之役,宋兵於嶺上火,大籍列,萬炬賽 發,吳璘以「垂陣法」更休遞戰,士皆死鬥,金人大敗,降者萬人。順昌 之役,金兵園城,劉錡用破敵形,以神習强務,射却之,故退,劉 遺鹦將壯士五百人,乘夜續擊敵營,敵眾大亂,終夜自軾·屍盈斯·元 水聞而自祚來,陸道數百人出西門接戰,俄以數千人出南門,號令勿联。 但以蜕斧犯之“入金營,刀斧緩下,敵大敗,鎊以大兵進之,死者萬歉! 方大戰有,兀朮以牙兵三千戰,皆重甲,戴齒兜中,號「鐵淨」!! 宋兵乃以槍標去其免牟,大斧斷其臂,碎其首,敵又以鐵騎分左右質,號 「拐子馬」來攻,亦劉鈴所殺,達至大敗,棄屍魔馬,血肉枕藉!本 卷甲,積如山阜,是役也,騎兵不滿二萬,由戰僅五千人,而金兵數十萬 -營瓦五十恩,爸妾,鼓聲山谷,盤中歡節,夜不息,而籃城中寂然 - 無犬聲,以逸待勞,故能腰之也。柘皋之役,金人攻意和二州-剑浒 白太平渡江,據東關之險,兩戰皆勝之,行至拓染,與余人夾石梁河而过
·河碑二丈,盜命東薪量出,逍甲士致辭,橋臥而坐,合各路之俱 至,是時兀朮以鐵騎十萬,分爲兩䴙,夾道而体-末將正德薄其右网-再 弓射一會,帶之,因大呼驰年,諾將善,金人以拐子馬兩要來攻,宋將 挞衍中以萬兵各持長斧奮擊之,敵大敗,死者以萬計,鋅與德等追之,女 敗之於東山。至於朱仙黨之役,則最足以垂敵人之軀,而爲抗金戰功中之 「最大者。自經此一役,工一敗整地,其勢大,時宋將梁興巳渡河,會 | 太行忠義及爾河豪傑,亦屢戰告捷,中原大,懷衕豬州盘復,金人山東
一道路,自燕以南,金人號令不行,金兵將帥,亦粉粉降附,宋室江山,指
。它不能獲得合理的轉化成具有現代意義的民 我們知道,孔子以前,、獨以上,人們以 主思想,逐爲「以天下爲私產」的歷代專制君主 天爲全意志之天,生命人格之天,吳慎迷在离 所盜用,以求其大私發公,立天以食肥-行使專家的經典上,尤以「經」爲突出。惟這種原
·資料來源:L·E A GUE OF NATIONS BA:LANCE OF PAYMEN T,無論在東南亞那一區,外感安本家的世安所得的鹰教大於外慌抛欸,是毫無疑問的。由此可見過去 制政體,浙剝民生者二千年,其殘苦忍贼,黃梨|始宗教之價留,在孔子劍訂時,以其爲歷史的眞
-部份東南亞人民把華優瞪欸認爲他們經濟上的湖底,而作爲他們排斥華僑的藉口之一,這是一個 洲固嘗君之矣!
「相存床下來,並不等於道就是孔于的基本思想,
在上兩表可以看到外國資本家在印尼和越南的投資所得,——即是外國資本家每年從追兩國拿極其歪曲的事實,而他們對外國資本家每年坐享其利的投資所得,反而要若寒蟬,這也許是奴隸性。 因是之故,儒家所固有的思想精神,自漢以一孔子的主要精神是「不語怪亂神」(五)爲依
·走的幾————爲數很大,實際上,外國資本家在這兩國所賺到的錢,不祇此效,因聯以上兩妻所列的,不敢對魚肉他們壓制他們的主子正眼而視吧。 後二千年來-實際上未獲得區的發展。蓋歷代,故子不言「性與天道J.C六),由此可見他家· 統治者,莫不假借懦家之名敬,而套上法家之梏思想之大本大臣,如僅迁者所不能混淆。但疽氏,故曰:「世衰道微,邪說暴行又作。......孔一氏卻愛「春秋」附會他的陰陽,災異、怪迂之一,則驚學之義,首自戴氏也。
今案顏氏的學術思想,無疑是儒學的變質, 桎,赖飾仁義爲名,而專制其實,所謂倫理、龍却依附「春秋」以說災異,其違背儒家思想更顯子喂,作「春秋」,「春秋」天子之事也。」而變,再树天命爲君在,直助長歷代帝王以專制之 另一方面,由於董氏思想的專對本質,故他而走上專制的曲路,董氏以後,兩漢之間,橋學, 法,乃因專制的她,終於變成流化的教條,後而易見。
| 七伽又曰:“王者之證財而「靜亡,「詩」,我不知恥,世謂其有「王佐之材」,盡指此乎有時亦出現一些尊德卑刑的門面話,但最終仍歸 世之乖銷破敌,實董氏之帝也。
實則「春秋」大義以明人事得失,道王事以「然後「春秋」作。······其事則書桓、瞀文,其文
術,勢之陰謀,如他在「王道篇』中曾曰:「五 則史。」(八)皆以人事說「春秋」,不涉神怪 天下大同為依歸。而最早推婉「春秋」者,爲孟
其實,天命論究竟是鷸茫的設想,無必然的帝三王之治天下,不敢有君民之心。」粗看起來 子,惟孟子之述「春秋」一本孔子明人事之太湯,千古能發「春秋」此證者,亦惟孟子矣!然菌
約制力。是故歷代君主取惟其利己之人,而捨其,具有孟子民本主義精神,但這種精神,黃氏 香港新界文氏,本三國時蜀夾成都守將文集J紫、萃,陈公字賽子,由石斐遜太坑,爲本港新河北之路均斷,相等境,亦期日興兵,與官軍會合,其所揭旂,以活字 利民之天,可制恣睢,而無所忌憚,政之仁暴,幷不如孟子站在民眾的立场上說話,而是立在君一之後,居四川成都。五代唐莊宗時,其祖時公,界拳坑文氏開基祖;萃公爵崗下(度),爲下爲號,父老百姓,爭挽車牽牛,戴起擢以餘義市、頂盆焚香,迎蜈者-
滿 只能决定於人君之既不省,天命的神邀設教,並,統的立場來說話的,因此,他的結論到底艾還後一宇春元,官帳前指揮使,被邀出任江西,巡視永基祖。让十三 不能起實質的作用。因此君主乃假件天命以替制於故明王視於冥冥,勰於無聲」的術家者當。由新,樂該地山水之美,遼卜宅永新北鄉錢市,立 ·自天瑞公大粵,四、五世間,於寶安地區分,日可復,所以岳飛有「直抵黃龍,會當與還背痛飲」之語,方指日河 娄定歷代刻杏版本,大概來說有下列幾種方 | 用折接。明代菇请以前多包背,至萬曆時才民命,「以天下人民悠一己之私產」,「離散天此可知,董氏的拿德,愛民的主張,是要人民處|
立七房 - 時爲卡阴初年,恆大厨為:在十四 而姐妹貼下急招,命班衕-將其招財1 下之子女」(十畅而不自愧。孟子灭命即民命的,於本形式下,以期待人君之炮與而1) - 毫無自主
一、 定居永新 .
"第一房;仁公房,鼓居杳安西路黄松风鄉及 其實,天道菩儒家的主體思想中,一貫之
(一)對著名:首先要分清同名異實,異名
偉大命題,及一切先儒所痛心疾首的「獨夫」,地位可言,完全背棄孟子「質民」的基本精神。 悠一種自然爆律,如孔子曰:「天何一言說,四時尚實;對於其杏名爲史志或裕目所术,就值得研
時公生一子,名環,宇仁玉;環公生二子,一鞀美鄉。 總之,在董氏思想中,君是上帝的化身,與 日光大、先魁。光大公字正面,生五子:長态純 「敗」(十一)之詐,得董氏之說而自然撤除
第二房:義公房,散居寶安西路送下鄉及自 行焉,百物生焉。」2「給衡,還篇」釋之日
,故兩漢之後君主,乃莫不以天命垂統而任所欲天同德同尊,「與天共振化之勢」〔十八》, :「天不言,則亦不聰入之宮,天道自然無碼。
'次彥本,三彥彬,四彥華,五蘆其。先爾公之石下鄉。 (1)查姝:印亭知見傳本書目,四
可燥絕對的生殺之權,行專制之政,這就是他所 世系不錯。
·第三房:禮公房、散居寶安西路涌頭鄉。 」這是孔子對天的主要解釋,絕不涉神秘成份。
明目錄標注 肯德明版本,可供查對。
其次,道在臨儒家思想,是最高的客觀標 的秋道,是不可變的。因此,君布施雨露,或
彥純公字世基,生二子,鄉、小山 水 第四房;智公房,散居寶安西路雙頭田鄉及 甜起之大儒,如孟字常謂的「天命」,實爲假借天 (三)根據牌記,封面和頂,跋來識別:
,亦是普通合理之事。后以眞理之所在,以其能 行 刑罰,臣民皆不能持異燄。故他說:「天之常,新錢市里右固糖夏口。產本,彥彬、彥華、彥芳「潭頭鄉。 命以達民意,「常常上篇」嘗曰:「天與之者,一代刻本中多在序月後邊或卷尼香末刊刻牌記,也
普施仁得米含有道,行暴失案爲無道。道與時恽 道一即君道),相反之物也,不得兩起,故謂之古送永新。# 此錞然命之乎?日器-天不甘,以行與示之商有的在四首冠以封面。無論韩记成封面,大多对
第五讲:宇公爵,攸居安西路山門鄉及山 行小曰:「道者,其行势也」(十二), 一,......故古之人物而書,文心止於一中者,謂
二、分永和 已矣。...............堯婚,三年之喪舉,甜點亮之子一有炸版年月,刻家名,據此懸定刻版時代一般
故孟子推崇孔子爲「聖之時」(十三)。可見先之忠,持二中者調之患,患人之忠不一也。」(
·於南河之南,天下諸侯朝獎者,不之我之子而之一是可靠的。此外一般書正文前面都刻有序文,有
第大房:垂萩公房,居費安東路漭亨布及爵 儒之謂「道」,是合時行道,是可變通的道,不十九)這種絕對靈活的家奴式統治,成爲二千年, 舜,訟就者,不之堯之字而之舜,謳歌者,不的在正文後面還刻跋文,末署撰寫序跋人的姓
是死守孤立之道。黃氏依其沖形而上的天道, 來我國的政治模式,否定了孔子具有相對意義的 子,長柄熬,次烧热。然公生一子,名正中学 歌堯之烹而願歌舞,故曰天也。」這裏非常明顯,朝代,年月。一般撰寫序跋時間和刻印時間大
.第七房:孟常公爵,居寶安東路新田鄉。 而說:「道之大原出於天,下不變,道亦不變。 「君传臣以繼,臣事段忠。」〔二十)的本質。
六·香港新界泰亨房之發展
·孟子心目中的「天」,是民意所熱化而成一種 體相差不遠,因此可以參照所署年月,判定共刻
(十四)將儒家道爲最高原則,加上一個不可,又進一步强調:「是故......吾不名惡,臣不名善 客規律,并不是甚麼神秘力量。故他又引「周書
版時代品
知的「天」,道成爲依附物,天然後道導,天 ,善告歸於君,惡皆歸於臣,臣之義比於地,故 -米醬」曰:「天就自法国虎,天聰反復民嗯,
不整醌道不鮨自攝+否定了招家與估行的基本一人臣者,积地之事天也。」廿一) 如這一類 精神。
的非理性言論,誠非儒家之本意。
:
究。
此之謂也。」更狷楚要達出「天命」就是民救的歷代藏書家往往在書的卷首卷尾或前後經頁上 基本精神,在先秦儒家思想中,大致上都具有造出雅版識語,紅明其刻版年代、收藏流幷 種豐富的精神實質。
自家園章-藏家的題跋米語和藏章,就成為鑒定
後起大儒苟子,更直接指出,犬樾只是一種版本的參考依據。 純物理的現象,人如能推荐物反應,就可制而
宀 五 凵根據縂宇來盡别:宋本諱字相殿, 書背 用之,完全否定了天命的意志涧、「天論篇」ㄖ,一般常由隣字推定版刻時間:宋制,凡當時皇帝
一天行有富,不透亮存,不爲桀亡,應之以治,連州分詞名」,雄有「今上海名」四字者(炊心)
則吉,應之以亂則凶。强本而作用,則天不能一作「名」二字者,可經審定爲宋刊,如遇 ,若亞而動時,則天不能病,修道而不貳-「啓学者,可定爲南宋孝宗前刻。 不能耥............受時與治世間,而殃於與治世,
(六)從宇融來識别:北宋初期刻瓷多数 不可以怨天。」發展了儒家較槐素的天道觀思想體字,後來逐漸流行面體字。南宋以後,柳體字 ;作出符合自然科學一般規法的撂折,故他敕人日增多。找到書,主要是超睦字,哼初中 整“弑天而因之」,不可「大天而恩之」,及「的書,好多迨體。到明中葉,字體極力嘉仿宋人 從天而頌之一等科學命題,徹鑑定了天命論, 字體。 马發展自然科學建立俪固的基礎,謂我國缺乏自 然科學基礎的理論,是不正確的。
〔七〕根據版式來識別,宋版版式,大抵發 白口單邊或經口貴多,我心多有刻工姓名和字数 其實在儒家思想裏而,所常見的「天命」二,有的染小彤在上,大題在下。元版版式,行窄 字,都是或然性而非必然性,故不能單純解釋成一字密,黑口,花魯尾。目錄和文內小題也常有 宿命論。而是由於對歷史的深切體認,所得出的魚尾的。版心上刻字败,下刻頁碼或刊工姓名。 客觀規律,这一客觀的歷史規律,其成因乃由人明初多黑口,正德嘉靖以後,一般都白口,書名 們主觀意志所要求而綜合轉化而成,即今人所謂在魚尾下
·的「歷史陶瓷」,或日「就會環境」,這一股 大的力敌,先際無以地名,而日「天命」,就是 孟子所說的人「不之稽之子而之好」的本質,是 前天志就是大志,天功乃因人而成事的儒家天道 觀思想精華所致。
【八】根據用紙來篩别:北宋主要用白麻紙 -南宋時之證本主要浪黄統都。元本早期用紙, 白麻紙麻紙分而有之,中期以後則多用黃麻弒 ,也有用竹紙的。明嘉靖以前多綿紙,萬以後 多用竹。
薏仲舒以鄉老之儒生,願應帝皇私天下之意 (九)根據用墨來別,宋末用料精良, 志,乃起廂强化天志,淡化人志,至於完全抹煞潑似漆,元末聚色和褐。明萬曆以後多用煤和面 人志。將先儒或然性的天志,用强成必然性,於一段以代整汁,推微版恐也有極耥者" 是承一幅的意志之天,發爲陰陽災異之定規, (十)根據刻工姓名來識別:各種刻本中, 暌違背原儒家的天道能思想,宋朱熹當稱蚕氏爲|在心記有刻工姓名,由刻工可以推知刻地、刻 儒,實屬不案。
·時。如樂府詩集雖然沒有序跋,稗記,但版心到有 我們亦須指出,在螢民的思想之中,尤不乏有劉工徐升、徐業、陳間等人,而南宋紹興廣州書
·一些看起來盐伐冠佑裟皇的仁湖、先王善皮的翁一刻太廣啦,再刻工徐升、果、陳間近剴 - 故 題,具有惴者之風範,但他的精神最終滑本於樂府詩集可定爲南宋紹興杭州刊本。 陰陽家之說,將信神道設敎的原始思想,企關假 (十一)根據裝幀來識別,宋時書籍裝幀 「借上天的神力來制衡人君的行中。他的對策文和 要是蝴蝴装,有少數是旋風裝和運祈装,北宋早 執此欲以强燿之武帝,曰「國家將有失道之敗一期還有卷形式的紙杏,到南宋時就出現了色背 ,而天乃先出災害以融告之,不知自省,又出怪一裝。元代以包背發爲主,蝴裝较少,佛經大都
登步整為後哉。
書戶(右邊)
口
書口(左邊)
書口(版心)
图二六,这就是经折變。
蝴蝶滤。
·周二八 包背
图二光线装。
今細考芏氏之鸟德說,說蓋在於他以儒統 居 + 故有時亦流露出些微的儒者容貌。如他說 [「天之生良,非盤王也,而天立王以爲爲民也。 故德足食安樂民者,天予之,其惡足以賦民者, 天意之石(22]照過的說法,乃上承孟子的 偉大思而來,君爲人民服務而生,民非君而 生,如此命題是極端可貴的。可惜這類思想命題 ,在他的整個思想領域中並不佔主要地位,往往 只是靈光一閃,能目即響,故其結論最終必與此
五世祖螂公,隨父任遇吉,見水和山水秀麗 ...蓮留居焉。註三公生一子,名。公生二
煥然公生二子,長叔神,次叔顯,世居永和。 三、徙居富田
八世恩上中公,徙居宮田,生一子,名利 民 利民公生二子,日安世,安常·安世公以會孫 天祥,设贈太保邢國公,生二子,長時習,次時 回 用。安常公之世系未雄。張 十一世祖時習公字仲濟,以丞相生組,奉 少傳,生三子,長行,次儀,三信,時用公字仲 和,無子,胞兄時習公以次子儀過繼;南宋祥興 [問獲太傅水國公
十二世祖行公,字德,生一子,名天佑。 公宇士成,生一子,全天瑞,居卅 一 儀公字士表,號革,又號竹居,生四子:長天 .幹,次天堂,三君孫,四獐。七 四、漆居粵東寶安
泰亨文氏為廣東文氏七大房中之第六房,其 開基驻蔭公於明初入哥今新界地區,初居屏山, 後遷大埔,立村今大城洋流村附近,並十五。後 以地狹,不敷應用,還再逐今凑巧之地。註十六 召蔭公開基,至今已二十八德,居民七百餘 ,分厝鄉內刺堂村、中心國、及灰沙園三村。阿 堂村創建於明代,有屋五十餘間;中心區創建於 清初,而灰沙空則爲三村中之最新者。
七、香港新界新田房之發展 新田文氏爲廣東文氏七大房中之第七历,其 開基祖世歌公,恩文氏入粤天瑞公之七世孫, 於明永樂年間 因西軍役,途房後坑東褚去年 ,行至嘉譯,轉逃遁於屯門老虎坑,其後徙 居新田鄉茶。#十七,
從上述费褾戰後看來,可知宋室南渡以後,對用兵,均節節勝利, 金入所謂「南朝用兵,非替之比」者,實非虛語,其時宋兵銳氣極盛,而 一兵於屢挫之餘,已闢衰敗之勢。如果說末史記載,多過甚之辭,未 據,財三朝北盟會編,及金史阿證補傳,金史奈弼傳,對於順昌城之戰 役,許潁諸州之事應,均有記載,不過輕描淡寫,隱約其辭,不知宋史之 耳。近人朱氏研究紹興十一年宋金兩國之局勢,以爲宋室不止在 本方面,節節狀利,而且在財政方面,收入亦忍見增加,比如鹽課,唐初 土椎大下鹽利,就僅四十萬器,劉安培至六百餘萬,至宋紹興問,則泰興 海陵一監,支暨三十餘萬席,爲菇業七百萬絕,以區區一州,而相當於到 宴時天下徵收之總數。至於船舶稅,則闢建市舶司,白建炎二年至紹興四 一 年,收息分九十八萬縉,至絕與末,嘆廣兩市司拙分及和罗,就得息發 二百萬糙,可見其收入之巨。總之,南宋初年,財政日有起色,故道云 「以祖宗盛時所入之財,比於漢唐之盛時一再倍,黑寧元豐以後,比治 年以前數倍,而蔡京變鈔法以後,比熙寧又再做,至於渡江以至於今,其 所收入財賦,後貸和又再倍矣。」蓋北宋財賦,本出集南,高宗南發,雖 失鱼生之半,然東南協北院所出,故,一旦国刷稔泵,其收入为反借於前 見朱,宋金和議之新分析】
宋室既然在直事上節勝利,財政上艾有一個穩固的基礎,足以支持 戰事,同時安臣名將又有李宗澤,張波,鼎,岳飛,韓世忠,張
照董氏的思想内容來說,他的「天道」亦就 是「王道」的一段,這是天人合一的思想根源所 在,因爲王老是水天垂統(15)所以權是絕對
,劉鍋,吳膦:吳玠,張憲,主飽,楊沂中,姚仲等,均一時之選,以此 的,專制是合理的。他在《春秋繁謀,離合根
情形,實足以率師大畢,驅除接虜,恢復中原,使宋室重興,國基再, 和門王道通三)兩篇之中,直把人君擬同於天,
我們試想想,蹑使當時不把岳飛召國,聽其由朱仙蟥一路渡河北上,乘勝 大的權威是人主權威的根本,他說:「天高其位
追幫,則第二步,不必問一定是驅逐金人,謝袿敵惠,收间失地,整金 而下其施,茲其形而與其光。.........人主素,法天
一哦,恢復北宋舊時之面目,以後即有元兵入題,亦不足,因爲局面不同 之行,是故內深藏所以爲神,外柳施所以爲好也
;那多不同,人心不同,士氣不同,既然可以抗拒金兵,當然亦可以抗拒 。」又曰:「人主立於生殺之位 - 與天共提變化
元兵,即使元兵较强,則我名將如雲,士氣旺盛,亦何對不能組織較大之 之勢。」至北其持論幾與申,韓同家,其次如(
兵力以露抗拒?如此,則未室可以不亡,山之一其悲劇,亦可以不演:4 立元神)與(位蒩)各箫的論調,亦如玛惱對
张如擋降的政局太顷-上阿有商宗之熠劣,之昏雅,下同有秦梅羅人之接 ,中不書之徒者臼。他說:「君发送其而明其位
究強氏之學,實驗雜多鵡,其要齡之於陰
十三世祖天瑞公,盡輝7號東山,一號文對
白世歌公開基,至今已五百餘年,十八 茅-之死國,舉凡一切設施,無非自殺之道,一面打勝仗,一面割地與人 ,處陰而向陽,惡人見其情而欲知人之心。是故
r中、韓之術。外則標榜儒家,又欲迎合人無
,南宋景定間,堂兄天鑒公知惠州,八天瑞公 平村、安龍村、東鈦團、新龍村、及靑龍村。 世,人口數千,分居鄉內之蕃田村、仁券圍、永 ,國家好卲易在幾個棟染,而必用之登之死之殺之,〔註)此不僅「十年 露忍者,執無源之憂,行低端之事,以不求弈, 窮之私利,故往往造成思想的自相矛盾。他有時
同赴任。其後,大群公抗元兵敗成仁,並九天壁
1 之霧,魔於一旦」,簡直是日本刀爹,自斫其生命,自經此一次资殺岳飛 雖亦保存有一 以不問問,吾以不求奪,則吾利矣。」又曰:「
一結民本思想,但終不能救其抵民利 「 公轉赴桂林,携家丁十六人,及妻子家私食物
八、結語
之大打擊之後,太室一瞬而不可復振,蓋抗敵的軍事組織:至此巴全局 故戀不可共,威不可分。總共則失恩,威分則失君之大弊。尤其他利用儒家的正名說,而貫串 ,酒至贊安二都六闖黃松崗社仔園荒樂室;註 如今,入正本港新界之文姓族人,亦有分盡瓦解,士氣已敬,人心巨離,雖有賢者,欲再起,亦無濟於事,國家至 權,失獾則忍,失恩則民教,民散則國亂,2 [他的尙術、崇勢、尊法的政治思想。成其君銹
十。天瑞公則南逃今安地,定居三門東後坑 新田區之州頭村及石湖圍(亦稱莆田聡〕,除此一此,雖欲不亡,不可得矣。 段則臣拔。是故爲人忍者,固守其德以附其民, 正而臣民必就正於君的政治倫理。因此,若能施
·遼爲實安文氏之始祖。註十一
·該族亦有與其他姓族雜居,及立業於東各地 (註)中國歷代之袜鋤其大將者,自諱筒,英布,彭越,檀道濟等以 因執其概以正共臣。」其論點與車不書「岩任於民,而民不能請君,所謂:「流深者,其水 五、寶安文氏之七大房 ,話十八。該族對實安及新界等地之後發,功勞一來,眞不知其何限。而元人之將帥大开,均由宗王火將之會議選出之,蒸 法而不任治,任教而不任說。」(15)溼無二致不滿,尊至者,其敬無窮。是故天之所加,雖爲
·舉制度及選舉儀式,均甚隱度,故選出者必爲隱勇善戰之衒器,以此與中 天瑞公生應麟,應麟公生起東、起南、起東 甚巨,十九 「災害,又承而大之。JC二三)抵消了他「五帝
公生五子,名仁、義、禮、智、求;南公生三
國相较,雖不可同日語。 韓非子「定尖幕」首評申不害說:「衝者因,三王之治天下也,不致有君民之心、及服務生
子,是垂統,次垂成,三垂勤。故十二
註一:春元公葬因蜮社背黃土基驀釅威克形 任而受官,循名者貴實,操殺生之柄,謝拿臣之的「為民能生君」等理論。是以歷代君主,因滿 仁公生孟良、寅甫,寅甫公港報美鄉開基。申庚向穴,其舊居改建世婚啊。」 龍者也,北人主之所執也。」由以上看來,董事 足他們專制之私欲而拿氏仁義之名,成爲、義公生以常、水、永,以常公次子羲受徙居 已失掉驚家的基本精神,而法,衛,勢家數合流「代的饰品,一切欺民賊民之政,莫不设此以鏡 頭立業。康公生孟常、永康,孟常公爲新田系 ï漢宣帝嘗謂:「滿家有有制度 - 本以霸王道雜飾。董氏姐知「民之從利,如水之走下。」卻無」之開基祖。智公生德成、絕中,德成公爲彈頭基 之。」(十七》所說是有歷史根源的。夫董仲撐一視耳制君主食濫之利欲,何只百萬倍於小民,董顧,徕中公路上(雙)頭田基相。公生水常,
敎武帝「 百家,揭穿術,其實所含的就一 氏因傷害儒,非虚言也的 是董氏那套雜找法,術,勢,陰陽之家,而外饰真 但以網紅線,供家庭,大致上就這裏出來的。故 √漢書,「五行志」及「本傳」稱他爲「僭 道」,爲「儒者所宗,可見他這套思想對後世的 重大影响。
讀史一得
實際上儒學由於董仲舒所提倡,而金退 始半。盡儒家學說百孔子以來,所以爲所拿而成 爲學,就在於它一實能堅守學術指導政治的原 則,孟花之學,而造冧歌尤雖然可見,推瘓 天尊儒以後,學術變成爲政治服務,爲利赚工具
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中園之亡於異族,最頂著的有兩次,一次悠宋之亡,一次爲明之亡, 此外擷有一次,爲西晉以後之南北朝,國內有若干部份爲異族入據,可說 是亡了一半。”
但凡亡國,都是因爲戰爭的關係,自己的武力不如人,而被人征服。
黃草生.
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彥彬公爲光大公三子,即下披报基看。 澎奉公爲光大公三子,無傳。
·宋對金交兵,當然不能全勝,然自黃天萬一役(建炎四年一起,至岳 飛死,和議成〔紹興十一年)止,前後十二年間,對金用兵,實際絕對多
甜二:奋本公焉光大公次子,即上破派基組數之勝利,其勝敗之比,戰敗最多不過十之二三,而戰勝則常在十之七八
·茲將此十二年間之夫金戰役,列之於下:黃天蕩之戰,宋先後敗。 城之戰,金敗。彭原之戰,宋光勝後敗。富平之戰,宋大敗,和尚原之戰
·金大敗。襄風關之戰,金先勝後敗,仙人關之戰,金大敗。扶風及判家 其長次爲山所基点,次子爲山門基祖。垂耕公生、
灣之戰,金大敗。大之戰,金敗,定遠之戰,劉豫(金人所立者)。 方公爵光大公五子,即熱門前派基祖
順為之戰,金大敗~城與朱仙鎮之戰,金大敗。柘皋之戰,金大敗。 中國幾次之,似乎亦不能选出這個例外,然以我們之研究,財以爲異族 此可知兩方情勢之優劣。 之能夠幾次侵入,其實於均在政治,而不在武力。而今先從未室講起。: 岳飛死後,本來人心解雅,大勢已去,然而對金用兵做有沒允文采石 外患之在中國,實無代無之,不断宋一代爲然,如春秋時何當無外患之捷,吳璘不放開之捷,張子蓋海州之捷,顯忠宿州之捷,均殺房甚衆
·秦漢時何書無外惡。東漢之任何畲無外來,隨一代奥蛋一月首無外患,中原雯勁,其次人奏,極言「今日有八可戰」,且以蓋地,酥 要親當時政治與軍事之力量,應付如何耳。北宋在欽宗時國事尚大有可利害,可見當時宋室兵力之不弱,然而朝死必欲棄地(秦鳳,河,永 爲,然而飲宗怯弱橘,更加以張邦昌李邦蓋話人之包圍,更無抗敵之志興三路),其韶吳姿班師,使返還河池也,令人乘其後而整之。磷軍亡天 。所以雖有李術種能避而不能用,雖有各路動王之師而亦體之,朝廷上下者三萬三千。部將數十人,連營痛哭,聲原野,所得之地,又復爲金人 意氣括然,結果金兵再至,北宋遂覆。
所有!由此,我們可以下一個斷語,宋宮之亡,並非亡於武力,而實亡於 高宗南渡,祇得半壁江山,滿面已經比北宋時相養很遠,然而最初崗,其政治:(二)