郭日僑華
日期星
日六廿月五年五八九一番公年四十七國民中
佛尼车迦釋
WAH KIU YAT PO
頁一第張四第 日七初月四年丑乙曆
佛曆二十五百二十九年
香港佛致聯合會恭祝
致主 釋迦牟尼世尊降生紀念特梨
聖教萬世·德化大千
恭祝敎主·釋尊誕辰
成佛之道
神的過得很快槠服 成的身體,須敗壞, 空張,依義行,便 之間,又是四月初八爲,我們應常知道身體是幻 預流須陀案初果位。 【佛陀降生紀念日,佛教化的「未死之前,就當 若於得第二句心室 徒在进天中是最忙碌的他是已死了,借此幻學 倀,依義修行,便能滑
佛聯會總務主任 釋永惺亦
師法惺 »
佛修行,名傲身空二,二果斯陀含位,若悟得 危最高麗的日子, 「故世界各國凡有佛教徒| 第二心空者,我們|第三句性空傷:依安 的地方,都有大小不同 應知道自己的心,本來行,便能證三果阿那含 一的慶祝,雖然時間和方非生非滅,最爲靈放· 位:若悟得第四句偈! 式不同,但意義是一樣境似有,境滅還無,依義修行,便能證得四
床的,香港佛教離合售 分擔心,常覺不線, 果阿羅漢位。此四句偈
福利社會,發揚佛教
任令六根放縱,見女起,及與不信而有了生 [高永香
香港佛教聯合會會長釋覺光
全港數十萬佛教信 徒,在退幾天正以 「恭敬的興奮心情,没说 [佛敎敎王牌迦牟尼佛 一版的來臨,二千多年以 來,在發曆四月初八, 與及新曆五月月8日 塞節,世界上每一處有 佛教徒的地方,都會
港大會堂未能偕出地方,改於會屬佛教大推中學禮堂,諸山長老大德,四衆光說,今天一堂共累, 肃行供,淨心浴佛,以祝教主聖滇萬世,教化大干。
浴佛典禮作紀念儀式,
他者,即是自利,菩薩 表示對佛陀之分祟“正
不能自他叅利,唯求自 一如浴佛偈中所云;我 今產浴請如來,淨來 利,是名下品。何以故 ?如是菩薩,於法財中 【嚴功德,五濁衆生作 離垢,同證如來淨法身 生合著心,是故不能自 利鑫也,行者若令他受 南傳佛敎則以年年
苦惱,曲處安樂,如是
·陽曆之五月或六月的月
菩薩不能利他,君不 圓日〔陰曆十五)定爲
北傳佛教以每年的一定知:若用濺,線 行慶祝集會,而中國日 陰曆四月八日教主「菩提教化衆生,案、只是十分可憐和値得滿 漢代起,民間以四月初 , 遊牟尼世食之降生勰一生不受,則以天人世然一借 八佛誕日,作龍華會灌 ;歷來皆安用傳統之,教之,是名利他,利益 爲了要彌補道些可 佛祈福,至今未。 一 香港佛教聯合會, 每年佛證浴佛大會,均 有隆重舉行“今年香
·我主拜迦牟尼佛降生,教給人們求取福樂的方法,這方法是不愛時間和空間限制,永恒而廣源 地發生效果作用。因爲在不同的角度有不同的體會,不同的努力有不同的收穫,身為佛教徒應該盡 力去求取。本人在今天力风,就得努力做好, 决祝佛誕,滿超出點,萬一碰上不幸的挫折
以上所說四句中,
感,性是無偽法,常
·第四法空者,如來不變的,若將性等,
浴佛的起源
佛聯會董事釋愍生
佛敎的基本法
至於浴佛的起源,
五戒十善
佛聯會弘法主任 釋元果
●師法果元
二千五百年前釋迦
一撈說一切眾生都有學性,今生被人殺,来生可能殺他人,怨怨相究何 诗了?翌祈祷世界和平,首先要大家戒殺·世界戰爭就有平息的希望。二 不俬盜,盛字範圍很威,凡未經他人許可,自取一針一草也算是犯盗戒。 如果大家能違守迥條戒,今天香港的治安就不會違樣差。三不邪淫,沮是 指在家佛弟子,除正式配偶夫婦外,乃一般世人之常情,若熱再有婚外男 女野合之類,謂之犯了邪淫戒。要建立一個和樂安定的家紅,尅必須 要堅守的。四不妄語,在社會上立足,人與人之間的交往,一定要建立一 .個有信的形相,否則對一生事業的影响很大,不但個人沒有成就,逛得不 到此金的諒解。所謂妄語者即是自欺騙人,失德报福。五不飲酒,酒是一 種亂性的罪因,殺人放火,家庭不和,朋友反面,生事犯罪,以至國家安 本,皆因酒醉後可能發生的事件,一個人失去理智,未瓏清醒,就會造成
出世與入世 社會視亂不安的根源。如果大力推黃人人堅持五戒,則補補犯法案件,將
不會再出現。一
尼佛說了四十九年法 五戒是做人的基本條件,若能具備些條件才算爲人。人有各種煩惱
,爲適應眾生心性與根,都由身、口、意三業,殺,盗、淫、妄,酒而起犯過失。要淨化身心, 機的不同,所以開了很一世界安牢,唯有奉行佛法,故佛所說的戒條,切實去行,才有實現淨化的 多方便的法門。深入淺·希望。
十善是生天的保證書
十善是基本追溯崧騰的執範,要走上正確的道路一定要依教奉行,
·出,機說法,從做人 的方針到成佛的道徑, 都很清楚地在諸經上抱
·出,或許有人會二千 ,年前的話和今天社會日
谁進入天堂,享受天區。十善業足:
一、不殺生——慈心放生。 二、不偷盜——動勞節約。 三、不邪淫—1堅貞德義。 四、不妄語——忠誠善言。 五、不兩舌——蜜語無諍 六、不惡口——净言溫和 七、不綺語ll常說正法,
八、不怪寊F】生喜捨心。
九、不鼷戀——能忍得福。
十、不愚癡]1恪智慧。
香港佛教聯合會慶祝.
不例外,每年均提前於「不隨妄想流轉,所謂隨,是大開佛道之門若受 四月初七日舉行,是一緣而不變,不懋能隨緣 持讀誦,爲人說, 使用教同人能分日參加」,不可說有,不可說無,令甜者悟佛知見,得成 各大懟场的慶典。並在」,名之爲心。 佛道,因此說所得的磁 華日報出一版特刊以 曹第三性空者,且性】袀勝過,七寶和身命布 時間。(五)保持定力一取不應爭取的,使人性
廣官傳,編者約我寫一是清冷的课,褡然常寂,施,百千億分不及其一 。常把心力集中在應思 自私更具破壞性。
篇紀念文字、以塞篇區 j 仰之彌高,衆之彌堅.5 考的觀點-上,務求把心 以上雖是老生常談
,但我因現正忙於華嚴法會,會後又捏飛出門,實在沒有時尚坐下拿起維, 中最好的力量抽引出來 ,但都是毎一個佛的
.明明了了,篮明彩 空身,空心,空法似易 ,用左對自己好,對別 人應守的規則,希望我 奉,只有將一篇爲香港中文大學佛學會商學講稿叫成佛之道」作爲交卷: 現在文明與科技發展迅速,物資豐富奢華, 人們的享受慾也跟著扮,圓妙眞常,非造作,明白,空性一句似有疑 人也好的事情上。(六 佛教同人 - 大家除恪守 J明辨是非。包态和詭外,更自度度人,將此商,却失去了家庭倫理親情,人與人之間,直覺上只有利害没有感情, 非有恐,名悟性空 計不同的地方,是智慧規律,感化世人,教導「幼尊卑的倫理 , 似乎也不存在。人際關系為什麼會追樣呢?人們是被合 可指示我們、何者要勇,後輩,贴合淨化,不慎發等煩惱蓋覆了,如一旦妹於理智的時候,便一味追述外境,見慣獎則所說經法,皆是方便, 如何得成佛道,其實非常生活是否脫節?絕對不會過時,佛法是萬古常新的宗教。佛宣示出兩條 敢地接受,何者要努力 難座到,願大家共同努|盦,見逆境則慣,所以一煩惱,首先在物資享受 | 萬逼,因一切諸佛所得,接引眾生的法門,爲世」是將性空,而是空其執一路給我們選擇,一是出世的,習修苦行,精研三葯,被悟真理,勤求佛道 爭取、有捨棄自我的偉力,並祝佛日光輝,佛外煩於身,內惱於心,一欲上要看得淡薄些,在一的菩提法,皆從自心中一間的藥方,亦爲渡江的我,佛邪門中一法不立,從路,思,修,慈,進入正定的解脫境界,這是個人獲得宗教特殊價值 大精神,而詭計却是返「恩廣澤,世界和,人身心不得安第,我們學|色聲香味构法六霧境上流出。無窮無盡,不能船筏,令匯心空法了,,如有性可得,其不放的目標。至于入世的精神是「不為自己求安樂,但願眾生得離苦。」如今 那應該承祖的去任,爭」民安樂。一 佛的人,欲想擺脫道些 不要太過認眞去追求,不壞,故名叫金剛心,爲病藥除,汉江粢舟下一樣,又拿起一樣,日本海佛弟子創辦有:佛教醫院,施診所,佛教安老護理院,大家,中小 因盦灾疫等煩惱是障道 悟此心者名爲諸佛,迷,名法悟空,名第四句,所以空一切法,金剛經學,幼兒院,佛學會,青年會,放生會,濟貧,救災,圖書館,出版定斯 根源,亦是生死根本,但此心者名路衆生,心性 傷,
「中說:「若有法可得是一刊物等。這都是佛弟子以出世的精帥,焉今日社會做入世的事業,隨分隨 在遣方面若不時加克制; 雖同只因修行與不修行 此四句偈,乃是超一名爲」,又說「無緣參與社會工作,這也可說是修行不忘服務社會工作吧!我們的願望佛 一凡入聖進道的要門,過有少法可得」;所以一光厄照世界人拿,發揮最究克最圓滿的此理。人人链路眞理的啓示,得到
·深心,見殺起惡心,見一佛的沒別。
一去諸佛十方菩癒,皆依行學佛法,要空諸所有一身心自在安樂。 .. 當而吾人若明白自心 此進修,若悟得第一身。能得到受用啊! 消極和失落的人生, 財想盜心,物起心
五戒是做人的基礎 ,見人生慢心,見什麼,見自本性,自己身中
前面上段是十善的正文,止惡即名爲善,下段依上十種加以積極的發 都心生動念,我想這樣 即有經典,眼耳鼻舌身
·社會的風氣,人民的心理,不斷在變動。變得好與壞沒有一定的標準 撝十善功用名爲行善。五戒十善若能如法修持,等於持有一本通往天上人 能學佛呢,佛道是解 意大根皆放光明,具足
尤其靑少年的行爲,更難於管教。由於社會道德觀念被忽視,沒有行一間的護照,自由來往無人可阻難,既不要簽證,亦無需展期,好方便 伯的缺憾,防止將來悲 脫道,一切都要放下, 桓沙性功袍,出生四果
的準則可依據,有些地區一片混亂,引起人心恐懼不安;由各種事件的發 比,暢遊天上奇境。順道到犯率天宮,參禮彌勒菩駹莊嚴的善法堂。逖喜 一劇的發生,佛教徒應該
生可以君出這個社會風氣的轉變。釋迦牟尼佛爲了引導入人走上做人的正,參加者,即日起開始辦理手續,名額不限,勝會難逢,勿失良機——嚴持一 學佛方葉淼寶益,否則 及三十聖,乃
“毎年農曆四月初八 | 蔡糖水相傳,名曰佛水一轍,所以制胜以下五條戒:一不殺,殺生害命,是一種殘忍埋沒良心的行·五戒十善,就是擁有來往天上人間的通行證。 儘量發展利往大衆的服 如登作繭自變自殺,越至如來三十二相八十種 ,乃是佛教信徒的一個,插畫時光鸯水,氣淨 務福利中心,以便產生
真煩惱就越多,這樣不好,一切功德,皆從大日子,這就是「浴棉和,榴花院落,時期
乐者,不可思案-和樂父母,雖以百味珍饈奉一 安定社會秩序的作用。
但不能了生死,演在生 己內心中修成,不從外節」
救之縮,她開亭冊, 根據佛說書機佛形像程 朱生,無有休思,是盡一轉,但必精緻, 下面就是一些機構
中永無了期。 得的,所以明心見性的 「浴佛節」相傳是一乍见引雄之燕。在京七一說: 達多太子出世一佛身,真無袖,無數 順父母的志願,佛陀希 的例子:"
學佛欲得寶錢,首」人,常隨自己心佛說法
大部,但因屏,三有一萬弟子依法行 釋迦佛下生的日子,根十二戶正店,被散發的時候,九龍此水沐浴 l設立許基所,對象是 先看住自己的心,不要,時時現神通,時時度
榮環,永靈氣除,功展一覺他,當我們給佛的時 對書與記:當中國調酒,市井一新,维州楠寧身,四太子將來成佛 「神陀日」(術塞) 修施戒多聞 - 雖復教他,由柳生二姊的是兒,令他太放逸,因爲每個家生,時時作佛事,若
風擾,最宜夏飲,列 救度衆生,諸天敬仰, 寶山,推計無比,一切悅,廉息反省,外面無 昭王二十四年四月八日 ,即以佛陀的降生,成,是名利他,不能自制,而現痛,對象是二歲運一人的心,是受生死的撼,能如此,是名真實持徑
喀請審,作畫報後,將所以我們亦滧法服水路 除生頭窗师,都不投注浴佛,實則備受相而 ,有紅色辦,以有太識 道和酷的三大重要职。若自具足信等《信、六義的小滾,使脫業的一本,也是成佛作組的根者,即證金剛不壞身。,使太史蔡由小之,得得住賞;批交作。佛,又佛說浴營功德經知,尤為苦商,生死氣海產商,熱麵 宋朝南遷杭州之後說: 佛時,念一存,三寶出世,作大船 皆有佛性,佛性即長凳 納合成爲一大節日,雖邁、念,定、縣)五根、父母安心淤阳個工作。一本,經中說:一切善友,佛在金剛經中 乾之九五,於是要奏謂 ̇朱墨歎受特四句偈:西方有聖人降生,故,浴佛節的盛况仍然不誦很甜:「我今雷浴潴 師,能熱愛流,昇波生,但因物紅花戲,被 传出自心,自心修善 佛陀箾日同樣重要,無自利利他。善男子?利,對象是由六线至十五 身安樂,自心造班合身
,孫大演說,所得福部 有道租瑞相,王命铸石喆,在「武林舊事」中ㄧ如來,净智莊嚴功德聚、岸,有智者,悉皆周,白院痴三湿 分彼此,值得一齊紀念有二:一者現世,二歲的小學生,使他們有
就是我們心內的污垢, 北四維上下盡空布施之一 腕並非偶然
浴佛會,以小盆贈組像是說,我們以水沐浴佛 二,如法供養,供一身體上的污垢,可以用 公衆假期,普天同度,一利益,是不名實,若作 智育,發展善良的個性一心闸,所謂:佛由心成
我,有事供和理供。事 水深淨,心內污垢,必 ,道由心學,德由心積
::: 在中國來說,慶祝一,襯以糖水,帶以花姆身,當知佛身是消凈智 (丙)青少年中心|,功由心修,藉田由心 粉“强上分乃至百千萬 儀式,是漢代佛教東傳 ,便覦文動,避往區裏,慈莊嚴功德緊來的身,一代,則三業協誠敬禮,爾佩滋的起源焿方米 絕非佛身垢脅,須人沐 更以香花果品等奉獻,去除,佛誕日以水浴佛 ——對象是十五歲至二作,過甚由心,心能以來,佢沙等身命布之後即已有之,如「後 宮室,以小村醃漲。 是日西製作成生會一俗,不過隨順世俗,以,這是事供養。若能如法,即無糊我們以佛法 十
·亦用。菩薩若能有具如五歲的中學和大班學天堂,心能地炉,是故,她之嚦,未審定四句偈「漢書」而漾傳稱:「 是那四句啊?佛說 浴佛,隨多毀飲敏,布
修行,利益衆生,則名水來洗郝心中的麼垢, ,舟楫甚感,略如春時沐浴佛請掙顶德身, 生。還是人生最重要的心正成佛,心邪魔,
小彤珠躍魚嫩妹一丝五洶惡世的苦衆生 供養。行品說:諸佛心地純盡光明,射的 切衆生存有佛性,本來一席於路。」 我們每一個人內心「爲主動標在我,但我們育佔影人便宜的心,祗的意義,全世界的佛教 是二樂二腿,化生者
階段,務使他們步向正心慈是天人,心愿是 不生,本來不滅,只因一 ·而晉朝時候,則更生」
,能脫煩惱生死際勞的供養中,法供養,法行爲,從而改善,更不 -至今日,各種方法蒩藉 ;都有蘊藏者的洒在力要蔎除留下在别人心中,想着能否以勞力,物力,徒都可以在該日盛大詞,是則名爲自利利他。 就 的途徑,為米來社會剎,芯是一切罪颺格子
至於有關「佛生日【污垢,證局佛身一樣的供養即是理供養,依作殺盜淫事,務使身心 熱隔,如「荊楚歲時記 迷悟而有好沉,衆生素 在經典中,要靠自己去一,有邪惡的,也有良一的不良印象并不容易,一,智力帮助別人,有華」念佛陀的出現於這個娑,
的灰辣,中心可提供正
,若人稱白自心能作得還不覺助水却沉積一一所連,便是:「荊楚」的傳說也很多,如門連線,因此佛誕浴佛的佛所說而實行,爲如說皎潔,说即自覺。更要 摸索潯求那一種是逆合 善的。所以良善的人有,因爲這根意念是在別人離才可以造福人草做啓一婆世界,救度眾生的体
的文娛康樂活動。
主,不造諸匙,常修路,諸佛常覺而不迷,永四月八日,諸寺各种獩談缐]就到:「意義是。 丁】成人教育中 自己的,就不得不要博,時也會做出邪惡的事,一心中,所以人與人之間社會。(三)議鬼記第一大行露,倒楣我們去學一他的目的,佛教徒要
善,依佛法行持,立佛成佛道,但修行人欲進會,香湯浴佛,共作龍裔經說佛生日,不同其 心——對象是二十五 學多間,親近良師益友「很壞的人有時也有善的一的相處,要十分蔥悅,,自視過高的人,心量卻和素行他的道教:「社會上就極地負起更大 一至五十五歲的成長男女 行願,佛說是人不久成佛道書,檔分四級,名華會,以爲彌勒下生之一指,當四月八日生者第陀是三界導師,四生 ,方不致誤入歧途費時,意念。糕着在什麽機會,切莫留下仇怨。佛教很狹小到不能容忍别人的「上求佛酒,下化眾生」一的百任,就是要適應社 的慈悲太懷,才不致在會上的大衆荷求,設立
不名爲智者。」因此, 無量心來實踐自覺覺他 失事,佛教徒應多參加一,什麽餘件中向那一方一些視人際關係。一)一半舞,往往因小小
所以各種技能教育補導
佛,所以欲求佛道者,一日四前,一是空身,二微也」。(所謂「龍著多、宿願果親經云:我父,人天教主,他講說,何所說,若說不行,但是覺他,從惠源喜抱 多些利機構,展開服 作佛敎徒的一份子。
如說修行,方得實益。 講經法會,佛學講座,而引發。雖然廣學多 首先立著一個做人處世 的事而產生做對與派别
他們,使他們獲得正當一不明白自心,不名成佛是空心,三是空性,四會」,乃是佛的聚會。一佛世尊生是此日,故用三藏經典,都是啟發我 根據優婆塞戒經「〦務社會的效用,然後才,職業,後極臥於社會
四月八日佛也,南方」們的智慧,佛陀出世等 佛學研討會,多辦佛致,對事理頗有認識的人,的原則,僧俗共守的現,從而有鬥爭及破壞和自利利他品┛第十三:可以發獨自利利他的大。進一步將他們的學識,無論修任何法門,如第一空長者,身體是父 就更加熱鬧,如「東京八。浴佛之日-本明, 中的大明燈,照認出了 若明自心能達本性 是空法,名叫四句偈,
多用此日,北人專用面一於苦海的舟航,如黑唯一法句經說:雖誦干, 化世開,這是如法修行 色情愈固:不如1" , 契合佛心,陼佛歡喜 ,亦是我們浴佛的意義 陳書館,若自作,若敎 又或思想很正派很有道律,是對人慈愛和同情,應該有肩負建設社 「善男子!·菩薩信根,乘菩薩精神。 一和經驗,傳給後一望。念佛或坐禪或持咒均能母所生,血肉之軀,亦 夢華錄」就說是:四各都士底婦女集,四 宙人生的真理,使迷途 心境忘懷;雖誦千宗 他作,見作隨區,凡足心的人,仍須在修練心」,無論在父母,兄弟,一會大任的精神,免除小一既自利已,後和盡他, 現在全世界的人類 〔西)老人中心→ 得力,將來决定成佛,與父母的氣息,九月八日生日,十大傑方取老携幼 I,莫一的衆生,得到指南·大 敬何盈,不如一行,欣 使自己或他人存储佛法 志上下功夫,在這個五 夫婦,朋友,僱主或僭的爭執。〔四〕珍惜光 自利益者,不名爲實,一都處於道德淪亡的環境——立老人院、護養院經云:勝讀金剛經三十一流不凈,是四大假合而院各有浴佛蛮舍,煎香」不茹素J 的機會,都是佛教徒,再奕世中,周恩是邪惡中担任何種角色,都一陰,要盡佳發揮生命的利益他者,乃名自利,中生活,晚往於物質的一、老人宿舍等,對象是 基本要做的事情。 環境,邪惡誘惑,邪惡 要用慈愛心來分享快樂價值,要爭取時間學習如何以故?菩薩薩 享樂,念利的追逐和自由五十五歲以後的老年 言論 • 邪惡的影响,,用同情心來分担憂愁和參與社會的活動 他故,於身命財,不我的表現,形成精神上一人,由於他們已經在就
,誰知我過去作了些什
邸,我們要負責過去的
「多聞善言」字傳,又無能得力去持
「能夠發心信佛的人」煞,就不要墮入怨無悔
,內心中單已有行善 無補於事的圈子中不
·傾向,或過去已會受佛一能白說,佛教徒要勇敢
敢的薰陶,這並不等於一接受一切的遭遇,也要 已熱福樂的保證,仍需努力作出食來建設米 作明確的了解,佛在世 來9
時,配察各人的服梭而
除教,可能一個中的,「修練心志」
闢者即能大徹大悟。時
師法光覺
行慶祝,原因是越三大,然後轉數,是名菩薩
其歷年舉行之盛典,莊後,則能宋利。著另 嚴隆重,可見一斑。
「子,欒有二種,一 因此,不論是南批 榮,一者出世樂,福德 傳佛教以何日慶祝佛陀 的願日, 是具有重大
爲了要實現自利利
《甲)幼兒中心—
,培養他們優良的品質
「引正思想」極時隨都可遠妹們吧,本,不存在,不對生及唱品調数一樣,自種,一對,以致做成為良 軟糖生產力,而際聯
操縱行爲語言的
【享受到樂趣。
空氣一樣地容易吸入
,隨順邪應并不困棄 ,要逆而轉克制邪惡 ,把良善的最好的精神
人間佛教,服務社會
聯合會副會長黃允畋
士居畋允黄
|福:又遇初日分,中日
>
佛陀與三棵樹的因緣
四月初八日爲佛認生之一為佛盞日,睹寺院各有「證如來淨法身。」意思 念佛恩。
到了北宋,這一天
佛聯會董事釋大光
一,紀念佛恩,佛
,门供養。大智度論說 弘揚佛法,攝化眾生+
:「能行說爲正,不行,人人都能改惡向著
的行動,淨化人心 淨
(一)齊集
(二)就位
教主釋迦牟尼佛誕辰記念
佛曆二五二九年浴佛大會
時間:五月廿六日(農曆四月初七)上午九時 三十分
地點:九龍深水埗長發街佛教大雄中學
(歡迎佛教四衆及各界善信參加) 大會秩序表
(三)主席團就位
(四)全龍肅立.
(五〕佛歌〔佛教黃鳳翎紀念中學銀樂隊恭
(六)向教主 釋迦牟尼佛像行三間訊禮
(七)香港佛教聯合會會長覺光法師致開會詞
(八)香港佛教聯合會副會長黃允畋居士祝
詞
(九) 恭行.十供借典〔佛致大雄中學學生傳供) (十)恭行 浴佛大典
(十一)遊藝表演(佛教黃鳳翎紀念中學,佛教光 法師中學,佛教黃允畋中學學生担任)
(十二)佛號〔佛教沈香林紀念中學銀樂隊恭奏)
(十三)薏成::
來心地觀經說:「三費」樂奉行。」如兒女孝順
香港佛教聯合會第卅一屆董事會首長職員台銜
佛一到菩提樹下,忽見此處,具足十六功徳 一、此地火爐時,最後燃盡:刻初立時,最 已處於我活的狀態,因
先成立。二,此地諸草,勝最妙;所謂優婆羅 此需要值得人們的同情
,被頭摩等不少。三、此地最靠近民居。四:此
·假如全世界的佛教
地不居頭純愚痴眾生,推往過聖秭大福德的人。 社團能夠多些主辦此
農曆四月初八日,中國廣大地區,都患定辻 樹中,這裏先略談佛陀在菩提樹下的遭遇。 五、四面空實平坦。六、不高不下,清淨圓滿。 釋迦佛苦行六年後,坐在菩提樹下,得了正 七、此地多花,自然生長。八、所有聖人皆知此 日爲浴佛節,亦名萬佛誕,莫不大事慶祝。許多 教與社會大眾建立良好
地。九、此地自然顯現,容易找到。,此地不 地方又借此做爛會四至七天,除百姓去燒香拜佛 娓,故以菩提樹象改成道。 |的關係,才能吸鰌大盘 」之思想,而發展成爲 | 設辦有佛教醫院一間, 一的人民個仰佛教,實現 外,商人也藉此大做其生意,于餘年來已相沿成 西陽雜俎說:「菩提树捺印度摩伽陁國。).斯的恒居聖人。十一、此地魔軍,無人能得降伏 「人間佛敢」,故千餘佛教中學十間,佛教小佛陀的產生弘願, 音。
名思惟機。常綠喬木,莖幹黃白,枝葉靑翠,經一、十二、此地爲獅子最高位。十三,有心寬人 年來歷代不少佛教大德 學十一間,佛教幼稚園 達成自利利他的目標。 除四月八爲浴佛節 - 民間有一番慶祝爇閣外,冬不凋。至佛入滅日,變色凋落,不久又勃勃有,過此不能得。十四,此地最中心。十五、此地 善識,致力於架撥築路 五間,佛教靑康樂營 况且,在大乘佛教,其次就是十二月初八,釋迦牟尼佛在菩提樹下,生意。時國王人民大小皆作佛事,收棻而歸,以金所成。十六、浩草只在四指,柔軟骨緣。如 ,興修水利,植樹造林 一問,佛教墳場一所。的菩薩戒本中,除了三成道的故事。今天是浴佛節,除了我佛降生外,爲群聯。對高四百尺,下有銀塔,周迴繞之。彼·孔雀石,顔色微妙,香氣芬芳,頭悉右旋。諸 ,行醫施藥,賑災救難 以及進行籌建中之佛教 聚淨戒之攝律儀戒和攝也順便談談佛在菩提樹下的史事。因爲佛的一生 國人四時常焚香教化,繞樹下作體。此樹於西域 聖王,都來參觀,是一聖地。
「注重人際一九年,將於明天」,凡屬佛教徒莫不奉為人類,人類亦不能離開大善葉,固非少數人 有違犯戒律的谒失。 佛敎將人的成敗「關係」
忠想,思想走對了向 ,行焉言語亦跟將不會 高時,隨曲閱讀祇是點 涨,能否投入而成爲會 引發出来就比較吃 己的思想指標,尚待考 力。這一定要倚鑫靜坐 融,無論從那一角度去,坐訓缽操內心 認識佛敢,總脫離不了 的力,和養成觀察内 切實認識人生和事物, 心傾向的習慣, 要靜 人生和事物都是在因果一坐功夫做得好,能維聚 律支配及心理文配中進心注一境,就有把握 行。當我們遇到生理上 操縱心,善於觀察心的 有老病痛苦時,把注意 活動和心的傾向,可
,菘述教育等等社會福利中心、菜先修中一著法戒外,尚有餘益一 大事,離不開三樣樹:第一是佛降生在無憂树下 記謂之年詁羅樹。後周圍增石垣,高二丈四尺, 此地活風自攝,清淨潔+佛鋪草而生,左 一利事業,考諸史册,記學、安老院、及多切有情戒值得大家住。古迦毘羅衛國,即現在尼泊爾國的無憂樹, ·玄奘至西域,見樹出石楣上二丈餘。」
·力引離,而集中在另一引導心向善的方面發展
脚在右腿上,右脚放在左腿上,吉祥而坐,如蛇 觀點上,痛苦自然減輕,把狹小的自我私心,
士版府裝。佛教配合時代|間待辦之佛教中小學校|意的,它的意義是策斯,八功德池,就毘尼潮,仍然存在,爲八大聖跡之 釋迦佛在蓉提樹下,有一則奮鬥的故事,最身,卓然不動。佛發願:「我坐此處,越了煩一 。設若希求色聲香味觸 提升到我與宇宙等同一
,替社會服務,於今天】,均是於「一切資生事 佛教徒對於一切有於一。第二是神迦成證聖米於菩提樹下。第三是·先佛到港摩羅大樹邊,正在懷疑它是否菩提樹,發到彼岸。」佛又見草落地不亂,作如 等感覺享受時,若能將一致的寬大心境。
而言,益更感覺冷其需。菜皆是佛道』之信念下,衆生的行爲,都要钱不 佛說法五十年後示寂入蔟於梁穎雙樹下。在此三,要想坐下,復見那邊懸幡的,一比較,才知曉那:是言:「草亂不亂,此吉祥根,裘我在此亂世 這物質的慾望,提昇到
佛曆二千五百二十一在世界流例已二千多年要。因爲宗教不能離開 ,推動相難以成,但此容辭地去實施,否則便
眞菩提树。便捨麼樹,向菩提樹邊行去,間,必定常瞭不亂之法。」 精神上的家,也同樣
四月初八屆臨,香港佛一桌,自佛教傳入中國宗教,將佛教融贷於入 力所能支持,而黹合系基於遥些原因 、 佛 教聯合會每年於誕日前,成呂大樂佛教主流,世工作,多做點社會之力方可爲功,佛聯會教徒在修行的途徑上, 失的際遇,都歸納在每 從网而思,從思而│夕,隆重慶祝,忠誠裕 中國佛教,它承龍一種服務,間接中推廣敢善業,有望於政府當局不斷要去璚集融德與智, 人自己的力风——因果,依佛循序瀕進,一佛,目的是使佛教同人,對西藏之一一期資生事一化,實是深符「人閻佛」,社會大眾,發界同人慕爾極資粮,由此兩大 律中。段已没有好的努是個人修養問題,是否,在案日期間,雲集一業皆送佛道,與及後「教」之旨。 ,給予曾助,給予指導 重要因素,才能達成佛 力耕耘,何來有好的收達到 美仍須視乎能堂,同頸佛恩,廣弘教來禪宗六祖之「佛法在 ·香港佛教聯合剪愬,在此佛誕佳日,學人 道。因此,服務社會, 穫,自己不廣結人緣,否善於處理人際關係。義。
世間,不離世間覺」等立四十多年以來,都是以忝屬參與會政一份子,磷利人萃乃是邁向佛道 何來有好的際遇,我們我們要满除自己內心中 佛教教主釋迦牟尼灬理論,-
份實踐了佛陀本此宗旨而替社會服務 -踟城好酒,並盼大善的初步,在修行的階段, [朝自己有创造將來的「顯的意念幷不困難-因,世尊之慈悲普渡钏凶,一一成熟有梦,莊嚴剎土一,經過多年努力,先後一知識進而教之。 上,生起雅大的作用。
師法光大
*而樹下是魔王境界,欲斷絕佛的勇猛精逸之心. 觀時有人對佛說:「此樹下夜半有無鬼,及 ;便下令伏藏魔軍,不許赍在樹下坐,但見佛身 夜雙羅剎,救吃人肉。四大有餘掏可坐,J 惟赫奕,好像金山放光照耀。魔軍即說偈言:「 宮:「他樹之下不能得成聖道,我心無所畏。 此必千金新日出,威德照耀如金山;一切 ∵並說偈霄:「菩提樹下跏趺坐,端正如蛇目 舟;菩薩發是弘其心,道若不成不起坐。一, -
會長:俺 光法師
秘書 長:王譯長居士 總務主任:永 違法 :愍生法師 副司·庫:孔昭棉居士 常務董事:元果法師
常務董事:慈祥法師
常務董事:果 德法師 常務董事:黎時煖居士 常務董事:何忠全居士
.常務董事:周君令居士 常務董事:碧茵居士 常務董事:果成居士
事:大·光法師 洗法師法師 智開法師 河.清法師 健·劉法師傳敏法師 瑞融法師 覺能法師 皱 明法師 淨 修法師 永常法師 賣 水居士 林漢强居士 陳道生居士 沈馬英居士 北江妙吉祥居士
張妙願居士 ·黃俠君居士 黃慕檢居士·馮伊玄居士 郭廣燦居士
法師 了 知法師 智慧法師 胡‘仙居士
·天人,到樹王如獅子。J時那菩提樹的守護神 -亦以堅頌戟友友說:「世尊千劫 滿六實施戒忍;精進與定及智慧,具足一切諸莊
·一切賚鬼以最恐怖 - 現出大猛力威脅,都無
名譽顧問:松
法動搖佛的信心。佛不驚不摸,不怯不弱,以慈
鍾世傑居士 寶燈法師超 座法師泉慧法師
- 嚴。今來向樹王坐,欲證無上一
悲心感化一切。佛依次得六通,成等正覺,爲救
菩提道;菇天及人八部衆,思推如是恐隨行」。 我衆生而努力。迄今人們正慶祝浴佛節,不就是
·諸魔軍曲此偈,認爲擁有是理,全部離開星散而,爲沒衆生而努力嗎!
陳維信居士,崔常祥居士
法律顧問:王澤長律師行