日一初月四年丑乙廣夏
真四第張五第
初中成績評核預習
雄風出版社
中二英文
(六)
F2. English
Exercise 6
instructions very carefully,and then answer the questions that follow. One word.answers Are acceptable.
A. Read the following
1. Switch off the
2.
Lights if there is enough daylight for working.
lights in offices
Switch off all
libraries, corridors,
breaks and when not classrooms, halls.
etc during lunch
in use.
conditioners if the weather is cool, 3. Switch off air-
26 °C when in use. should be set at 4. Air-conditioners
5. Keep the doors of
possible. offices closed as much as
6. Restrict the use of
electrical or gas appliances,e.g. .cookers,washing
machines.
transport whenever
7. Go to work by public
18. Go to work or schoc?
in light simmer clothing.
WAH KIU YAT PO
the lights in broad 1. Should we turn.on
daylight?.
when there is no one What should we do
Should we switch on the air-conditioner on all working days in the office or
during the summer classroom?
months?
At what temperature should we set the air-conditioner?
What should we do with the doors of
air-conditioned :
rooms?
possible e.g. bus,
tram.
washingumacdne, many 6. Should we use the
public transport or use our own car? 7. Should we use more
to work in summer? 8. What should we wear
日僑
cimes a day?
with a suitable word have been omitted. Fill in each blank passage, 15 words 8. In the following
Bill is the manager (1) a large shipping
quarter··(3) eight in the morning. Yesterday. |gets (2) at seven and
he left his house (4)
hurried over breakfast leaves his house at a company. jie:usually
because he got up (51) his usual time, le
(6)this.he{7} than usual. Because
two things
as he left
一期星
日十二月五年五八九一公年四十七國民華中 刊週文人育教
the house. He did not
take his umbrella (8) him. He realised this |as he got on the bus.. |He_(9) at his office
say goodbye to his wife and he did not
The first thing he did wasto (10) his wife 「half an hour later,
|X10___ that he forgot
He said that he was
|himself for not (74) his umbrella because |_ (12). He also said
to say goodbye to
| he was angry (13)
night before that it the radio said the
[would (15).
Fill in each blank with
have been omitted, passage, 10 words In the following
word.
a auitable
When I returned home (1) school one day, I saw (2)_ brand new car in. (3),
our house. I (4) in- side to see (5) was
out who (8)the car.
appy. It was. (6) no one there l visiting us. There
mother, I soon found
It was 19)! I was 177) father and
| very happdirthday (10)
fath
for mother.
Answers
2. Switch off all
lights. 1. No
26 °C
much as possible 5. Keep closed as
Use more public 6. No
7.
Transport.
8. Light clothing
B. 1. of
3, past 2.up
4. at. 5. later
6..of
10. telephone
7. forgot
9. arrived 8. with
11. sorry 12. her: 13. 1·44.
taking
12.th
15. rain ic.1. from
went 5. who
56 78
9
̇mother"s
except owned was
10.
present
人文
德先生與賽先生
期二二三第
JE (KA)
快、執著化掉後,便要 正面解各佛性之種 題,這使由設若到佛性
之轉接處。
「佛性」之
詞意
首先,讓我先澄清
「佛性」。詞之原義。
「彿性」一詞~在 梵文之中有三字:
1 BUDDHA
BODDHA
-DHATUT
-GOTRA
・BUDDHA
-GARBHA
一、冉界
三、佛藏「如如來
一步地討論成佛之根據問 題,引申而言,亦節 理是否「衆生皆有佛性 」,或「一民能否成 佛」之問題。「一提 JKCICCHA NTIKA)之譯音, 意思是滿身寳欲而信
「根者,即是,究竟「
倍浪者」(即不具悟根
-)能否成佛?.
「以上!從「領域」 義!我們可討論成佛之 結果之問題;從「柰
」義,則可涉及成佛之 根據之問題。若將道因
永明駢文聲律論
第三章:結
廖志强 蕭齊一代,文章觀乎排聲;晉宋餘風,積式同標乎駢麗。前雖 米藏共妍,不桔百述」;而後各家立
·自你多效前人。子張論文,咯分三
一財啓心開繹,託辭華膩,雖存巧給,終致迂回。宜發公宴
*本非准的。而疎慢綫,實宵之病,與正可採-酷不入,
6. 此體之原,出難運而成也。.
大則繼事比類,對不發,拉物可嘉,無成拘制。或全借古
語,用中今旃,咸牽引,爲偶說。唯說事列,頓失抽采
。此則傳威五經,指事,雖不全,可以類從。
·次則發蝠飛挺,操常檢急,難浸在艷,傾核心魂。亦猶五色
之有紅,八音之有郡,滿。斯紀照之遠烈也。
與果之關係接上,交代,綜觀薜世,質有斯體;於永明之世,效焄運之後苦,如醉弘景之流,是世
··由因地到果地之步驟、 過程,這樣,我們便要 處理實踐修行之方法論 。如此,便要討論
悟」與「褫偌」等之間 題,究竟,由因地走向 果地,是個頓的過程,
光就更加給我了。幸好 在念人 邢個終生奉行科學主夔 的丁文让出來替我带 七十四年前,德先」有一天會累死。
徳:開放的是經濟」,由此就引起一場大論 生和賽先生被中國人捧 「你:也不是沒有想,他們還不能接受第五戰。可惜大取一,只 到半天高,差不多變成適型建立,只是沒有時個現代化。說到藏落得一場熱鬧,然你老兄的信徒啊!那個『還是功帶。我有時會問望他們可以不受政治干 以前的翻譯,把道 救世主。兩人也蛋湖高吧了。他們也眞可憐尾,豈是我自願的呢?一有結果。爲什麽呢?因大梨子的學說和什麼辮,透慰民族追求富強的, 長,關在實驗室裏與我 三字都譯爲「佛性」。 相惜,成了好朋友。惟,百多年來,有什麼時,想利用我時,就把我改
談天說地,那時我才會但是,若依較嚴格之甜 們年年見一次面 - 現在 候是真正安穩過的。帝一頭換面,什麼英美式民爲科學與人生觀根本就|證唯物論不是都有你的情態結是否太强呢。 帶:他們說是喬 眞正快樂。
「路,則譯成: 適駐「五四」,又聚在一國主義、軍閥、獨夫,一主,新的舊的民主,小一是兩個不對頭的問題。商機嗎?. 賽:見鬼!那些都你的 一起話舊,且看他們談運有披著洋鬼子的陶畫資產階級民主,無產你選擇一個科學或非科
:(一陣沉默之後) 害:在政治掛帥之 一作祟的魔教教主。打倒一級民主,人民民主,集的人生觀,這是價值是冒牌的。只會導人迷
養:我元彩五四的 「赛:HI!老炮,又來一個,也難怪、個人的民主,各問題;至於科學能否完。
下,我常常只有做二奶氣好像一年淡過一年 你好,咱們又碰頭了。 他們沒有時間靜下來好式各樣的帳于替在我頭一全人生各種問題, 架:說到底,你老的命。所謂又紅又高, ·,他們好像都忘記了|廠TATHAGAT A」的狀態。這是指成佛之一佛性之哲學問題,從佛 通過以上三方面之 時間過得近快,轉眼間好地去了解我。 上期。到後來,差不多 與你選擇什麼人生親兄的貢獻還是很大,好,往往是先紅後事的,而一段偉大的歷史。 LGARBSA):前,眾生成佛之能力乃之「領域」義,我們可問題,我們便可在佛性 又過了七十多年,怎樣
賽:其實他們喊的一連我也認不清自己的面無關。硬要說信奉了科比放衛星啦、爆梭子弹且又不能太事,我的朋 徳:不會的!我裤 _D HAT U, T界是在一隱藏不顯,未討論成佛之後,在果 -?近過得好嗎?愛你|希望建立一個安定的秩貌。你說慘不慘。
一問題之討論上,有一架 學的人生觀,就可以解|啦..
友有時就是左右爲難的一天没有眞正的落葉歸」也。含有「賴」)之狀態,這也是從成佛之中,佛之性質如何, 垂頭变氣,滿懷心事的序,只是你老兄比起那 賽:我真的十分同
榉上的了察。現用圖表 根,他們就不會忘記。」及「本元」義。「領域之因地而言。, 決所有問題:這就是執 有什麽想不開的呀?一些軍閥、教主的槍桿子情怀。但你以後有什麼 |迷的科學主義。
賽;我眞使他們高
佛之領域如何。真 的方法,把以上三方面
·興了一陣子。但勒緊 :也沒什麼,只來,是不濟事得多了。」打算呢?
德:現在推行開放|來吧,我們去噶杯酒,「」是指祧之領域,是 故此,從成佛之因地說,成佛之後,佛之問題總結出來。 是覺得很累。唉!老實德:你這話也不她
谘:給人協王義來子去原子彈,也太可|政策,你也放心了。」捉提神,前面還有好遠從成佛之「地」〔R 地〔即是成佛之根據】之存在形態如何?佛身 講,還算是好的啦,起憐了。我真不知是菲費:但如此。希 的路要走的。 說,自從來了过片神州,要收拾亂世,威就
ESULTANT G|而言,可知道「佛界」之性質如何?從逋處使 大地之後,有什麽時候 比我用得多。誰要坐下」
ROUND)EM (BUDDHA-DH DEBUSHJ (. 偶人人都得你有用, 有價值 像我這樣就慘
本RJ(ORIGIN A TU)之第二卷——即是「法身」、「報身後之形態問題。 一時被人幸爲神業,
AL NATURE)「元」義。與「佛」及「化身」之觀恕 一時又給人打成落水狗
是指眾生原本之特質、種花」(aUDDHAW 用我是資產階級的 搭,眞是番盡人間冷暖
徳:風光有什麽用 ,還不是拿我路口號亂 「波一冠,根本就没有人 其正了解我。也没有人 老老實實的爲我介绍一 賽:胡適等一章 由主義者不是帮你極力 | 吹捧嗎?
由般若到佛性問題
陳沛然 般若學是在一切有一要「知識之對質性」之「是諸法如其實之墯况( 鄒〔即實在論者〕之哲一題-不能違反枬律即「實用」),各法都
「天生能有的本性,迅是一~GOTRA)及「佛從佛之「本元」義 從成都之「因地」CC. RJCBUDDHAl,我們便哥謀之
;其於永十年上武帝之辭官,堪稱代表。又無運好尚技巧之文,而有 偏於:「藤P闡親」之鹮;有云:永明鼓吹聲律之語,正有意於革除此做 之弊,殆亦一因!若傅、之敷典者,本、梁之時習也。任銹,王融見 薛於詩品,王、陸遼受實於後門。所好不同,難於强定。推进陽之見, 鄭仲偉之評,有枳意您。陳事脫新寧辭爭艷。雖有臨照之虛葦,麗絕於前
;亦有謝朓之經濟,餐標本世。
;若於文章聲体而言:謝忱粹隨郡王子强耧堪稱聲塵幣而養 流利,
.還是個漸香的步驟? 究其所致特色,可以沈葯聲律以說明之,尤其是:「一裕之内音頡盡殊 」及「兩句之中锲重悉異」兩矩。茲魋鼬文中一聯爲例述說如下: 原文:契戎旃,從容慈語。
MBOQ表示衆生 已成佛。道便涉及成佛
O表示眾生之 GB 佛性在潛藏狀態。這是
說明:例反切牾,聲母,母,清湯。
·例:黎,苦計切,後母·· 。 閟-苦栝切 母,宋韻,淸聲。 我,如融可,日母,東龍,聲。 .出,死,照母:仙,清盤。 從,七恭惕,清母, 鍾明,清。 容,餘封切,母,鍾;海聲。
-臙,於甸切,影母,截,消聲。 語,牛倨奶,疑母-御醌,湯聲。
學背景下出現的,一如同一律、排中律及是一襟(即「一根」) |ALSAL GROUI GARBHA),三者因,亦即成佛之根據,地之過程。道是涉及成吧。又來「兩句之中經沉悉異」畫亦然,上例順序係:「符清濁清,清河
NOEM....
衆生成佛之根據問題。上句婆母同者,紙「契闊」二字,餘皆各员;又顧母各異;如此者:「一 百安示由因地到果商之內香狽贵殊」是也;下句亦然,惟無雙聲,紙有「從容」二字疊組 清灣」是也。. 賽:可惜,正如你 〔一陣沉默之後)
有部分析世間之存在,一矛盾体等等)。那麼,
有相通之意,故此械譯問題,究竟衆生之能蒴佛之步驟問題。 所說,中國眞是太苦太
在此,本文只建構 G O'T RA,「種」有時把此三者均譯爲「成佛,有何根據,是 「用「極歌」〔即細之一般若之智慧便可隨處用 ·毫無疑問,般若的 袍:我講了這麽多
窮了。亂世中,我的朋 單元J之觀念交代各事上,處處破斥。換君之一日的確實是帶領眾生進一然是指佛之種性,退出從「佛性」之詞語因佛性」(即是「正因而了解佛性問題之討論 性」轉。這一種性」當佛性]
可能?還便可涉及「三:一個觀念上的架構,從
·你又怎樣?自從我
友想哭躲在實做室过
物之存在。即是:事物,凡有所言說,有所主一八一實相的世界,使樂系衆生成佛之根績,有分析後,我們可得出兩」、「了因」與「拨因,故此,本文並不打算 結交之後,你的蓮道一
是很嚴赶的。 古比我好。
歷多年,老是閃閃躲
眞正快樂過的? 來靜心講道理吧?”的,搞到神倦體衰。現
·實:不食吧?咱們 費:說起權威,你在當然是希望歸根 第一次碰國時,你不起老兄有没有想過落辮脚,安頓下來。只不知什 很意氣風發的嗎?那個呢?有人說中國人喜歡麼時餘才有這鍋氣。 時候我們真風光,人人
·崇拜權威,而且歷史的情形,我還是要繼谦| 都把我們當成救世主一 班制瓷棄遺害太深,這一下去,直到他們菊意, 撲看待。怎麽說沒有快塊神州大地不適宜你居我做朋友為止。 樂的時候呢!
0
#0
-德:胡逛捧的是他 老師社威的科學方趸· 他以珠把科學方法弄好好朋友 ,大家就會了解我老爸 一的重要,這就不對麻
包。但假如他們不是在 「外國做研究,而是留在 鍍宴,能恐怕不大可能 了。你看,現在十億人
我雖然不排斥科學方法
台無知的带。
「人的奴,其實他捧你 就算,也提值的「科學
3
人生」,直把你當做
德:至少那位教里 對你不錯呀!...
學,便是針對這些實在色。
|佛之過程校 ? 這些 齡者的立傷,一一破斥 但是“般若學也是問題是實踐行者、欲 之,把他們所執實之實,佛教中的其中一家-既 | 成佛者所必然面對的問 在貓的立场化掉,故此是佛家之學說,必有其題。由此,我們便可以. -龍樹之般若學之特色的,而不是一相對之一明白,大乘佛教必不能 ,便是破系統,破觀念 虛無主義。換言之,被停在般若學之中,而必 ,破一切有所說。
斥有所區說,有所主張】須發展「涅槃學」——
燕;說是魔法也來,有時我也會像你一樣,但賽:還是因爲我人优有正面之主張,狹意,而不是目的,其目的 題。澄樣才能支撑佛家 因爲,一有所說,,這只是般若學之手段討論有關佛性之種種間 主宰宇宙人生的大法師 錯,因爲實在是邪實的|基丁打倒這個那他的棍
。我算!只配笈你的護一方法。道方法最酒店的子。更糟糕的,有時還不像你般滿心思,但CPAOPOSIT畹,這便是般若經之說: 說「只成爲「瘢融」!
會變變成一種意底宇結|一苫堂的奴康教脊究竞ON〕。不論是主張成「不壞假名,而說益法 丨思辨遊戲
·又王融求自試表亦屬通暢流逹,於用宇下亦俱有聲律图语之特色。
·德:這話似是而非 ,準又是那些消中國通
若就沈杓聲律跲以說之,則合「宮習相變低舛節」及「前有淫聲後須 茲暴王文首卽爲例,在發點出節奏之平仄,述說如下: 的鬼話。撇開有没有自
平仄仄平 仄平平仄平仄 : 仄 由意者不說,我只簡單
臣聞春庭秋 - 集侯相悲。喀木風榮- 臨半共悅。大雅勒拉,且或有 之存在,有其實在之原一張,必然相對地有一楣一生明白世好之無常,從 問你一句:你齋意做奴
徳:你不是交了許
如種子之性質一樣,可一個重要的意思; 」心等問題。 隸,還是自由人。而且
將所有佛性問題逐一 平,仄平平仄 子,與之一一根暖。如反的會說及主張出現,正面之音說、積極的拍 賽:不是比你好
多朋友嗎?有幾個过年
·在將來結果,這也是從 此,便違反了佛家哲學|即是:若說XYP; 而言-般若學却未能
1彿之一領域鹩|若再追問衆生成佛。本文只顯示在此導」心;况在生靈,而能無怒。 中國傳統哲學思想中就一些,但日于也是有苦有 一 ↑ 有道德自主性,追個甜的。自從百多年前會
了帝貝爾獎,值得您
之最基礎之前題:「無馬上有「X」或「非給予一詳細的变化。尤 成佛之因地而言。
佛之「本尤」義之根據,究竟是「本有向式的架構中,可討論 常」〔即是「綠起性空P」與之對立,故此, 其是:成佛之根據何在藏」也。這裹示一潜藏,意思,便可開出有關門,始有」,这便是更進一 東西就很合我性格。只一國藩、李鸿章等人大第 要稍加轉化、發展一下
賽:他們眞的很出|j)。龍對所館之般若 到處破斥是殺若事之特?成佛之形態如何牛成 船堅炮利以來,富强一 ,中國人就可以跟我做 直是中國人追求的目標 i從嚴復直到那個會提 賽:你是認爲中國 人並非天生喜影機老鼠的矮子都是一樣。 威偶像了。那爲什麽他|富强麻,就非我老實 團面,絕大部分還是文 ,但也不能把我變成別【假道医崇拜那個教主定 不可了。所以他們可以 莫非他闻有什麽魔法 不要政治現代化,但不 能不要科技現代化。但
GARBHA、5
·比較簡單,肟直钍商,
一來說,便即是有一命題自然是佛家之宗教目的「之哲學。否則,種種貫
1.
Boo (果地)
3.
(過程)
B.(因地)
狀態(即未成佛).
•展現(即已成佛)
B:衆生之佛性在潛藏
Beo:衆生之佛性已完全
(IDEOLOGY)
號、芑說來麥達,必然最終目的,不希望菜 徳:但他們都說是一要遵守知識的性質,按生執實名言概念,死在 繼壓的畫(粉彩〉
王融此求自試表首段,每何內之節奏點:平仄相反,此即後世文 從冠兩個最基本的J,「當有」,還是「佛性中的一些重要脚对一家於平仄運用中所謂「相間」者也,亦即比約所謂:一宮羽格雙低翳舛餘 」之理,亦合汰約所說:「前有浮聲後須切釋」於一句內之理。又此首段 文中可分三啊——恰如上引原文時所加何聽之分法,於每聯中,突出相對 時,平仄告相反,此亦即後世駢文家於平仄運中所謂「相對」者也,亦又 即沈約所謂:「前有浮聲後須切書」於一國之中之理也。
以上係就可知之沋約聲律舘以說之。而亦合後世研文馬路損於一聯之 範園內,運用之理,無後世文商於文章中,聯與聯之祈接,亦即所 謂「相衡」說;則可知之沈約整律論中所未詳;而於王融此求自試中 却已先於創作中實施之也。如上引首段文中,三聯之銜接是也。即:第一 聯末之節奏站係「悲」字之本:於第二聯之首句末之節奏點係宜相愬上 之平,而用「榮」之不以相衒接之謂也。 由此觀之:王融與謝眺於文章創作中,當係有注意到人爲之聲律調協 之理。謝眺未聞其有心於訂定盤律理論之後說,而鍾嶸詩品請王胜 當欲蹅知香翁,未就。王元長創其首,沈約、甜眺換其波。
一借非誣也。 若宮括而言:永明聲律論在於人爲之加工公開議說。而拼文則時風所 尙,雖未有駢文之名,却已有駢文之實。是以,究駢文之聲律,當朔永明 故也。(完)
既然社會現象及藝術觀賞的析解,沒有一個,本身都不能了解自己的行爲,因此,折解的衝突,爲「工具」的身份而成為一門學科吧?要說明此點,學,往往受擾境因素影响多於這套學說的本身價 「對象語言之中,永遠!公司標準」來統攝著(註一),所以,很容易又更珀複雜了。不過,我們的主要興趣不是在肚;首先讓我們看看析解與翻譯的分别(TRAN: 值),我們從分析架構的內部結構來討論,看 只停留在經驗系列之相 導致析解的衝突:ÁGONFLICT OF I. 會行爲上,而正是將之與文學欣賞作平行比较, S'LATION)祗是將原作品從一種文字轉化一個分析架搆要符合什麼準則才算合格。 NTERPRETATION S)現在,就讓我 從而突顯出兩者與自然科學的不同不能找出 成另一種文字,而要絕對保留原作品的意思。在 對之內。其目的使
首先,這個系統必須符合完整性ICOMP 翻譯的過程中,譯者祗守翻譯規則信丶LmmNE S S ) 及一致性(CONSIST 「明「諸法」(各種事們對導致這「衝突」的因素作一更深入的研究。 公認的欣賞標準。 在「瞎子摸象」的故事中,三個踏字的衝突主耍 物之情况)。蹉法相實
先撒開佛洛伊德派的學說,而單從文學角度雅、達——而不必亦不可加入任何主觀演譯,但 ANCEY,符合以上兩者後,為了使系統更 來自視力的缺陷,而不能對大象作全面的了解。 來分析,我們能否從追索出原作者的寫作動機一,在析解的過程中,情形剛剛相反,忻解者不但可見完美最好能符合簡單性( S I MP LI C I T ,其實是一相,亦即是
亦即是,他們的認知工具出現毛病,而導致不偿:將析解的衝突解究?絕對不能 -- 若這樣做的話 不會避免反而還會刻意加入主規演譯,因爲逍樣。
法吧了..
「是奴鼓教育,人從出
賽:不敢當,你道 一話也太酸了,他們好是 崇拜你的 5
還有什麼想像力。
德:退話怎說。 黑:遼不是胡適、 丁文江、吳稚暉等科堡 迷做的好把我弄成 萬能一樣,搞出個科學 主義來。就是意底牢 結,是迷思。我不再
賽:教主死! 現好像好多了吧?不是
·出了個魏京生嗎?他們
·還爲你老人家起了一道 牆,在上面大班打
一胎之後,直到長大,就 「直背頰教主語錄, 敬拜教主像,他的一言;或者是迷思CMY T 骝袋都變成化石一樣,符號表示,若能通過符義」。即是,般若學之一展而言,般若把一切系 葱:崇拜有什麼用
一行,就是天下向唯一 KS)。 ,不把我當朋友站楼
的眞理,這樣强制液檢 只拿來當棍子用。他們 |的奴隶思想,就做成全 不喜歎的東西,就叫我國只有一個腦,一张 爲他們出氣,去打倒计|鄭。這就是麻法的秘訣 歷禮教、家庭、父母、 玉川、孔家店等等,老 是把我當成出氣的工具 。其實,最早把我介
·來的嚴復、梁啓超等人 就已經是這樣,他們看
對我沒有好處,人人的
命題,均可用X或P等」實相」。「佛性是中道
故此,從問題的發
【國的高强服務,只是大 機器的小妮絲,老賽 ,你說吧,我真子棍子
賽:當然不是。不 過,中國人老是忙著在 打倒什麼的,而且 打不完,真是難明
·德:革命的年代发 !黃命就是打、砸。
美:但總要建立新 的東西啊!老是賽,
西方靑年(素描)
·金:但他們爲了你 你該感激才對。
發的價值,就只是界中 暴政,你都時大紅後,跟那些玄學家論戰,
但袍:眞興奮過一 粪:不錯,我應該 陣子。谓就是我說的: 感激他們。自從梁啓超 ! 人不會願意永遠做奴
歡蹬假來,寫了「歐遊 的。但機低覺醒的人院 心影錄,寫告科學玻 竞鬥不過槍桿子。他們 產之後,我就終日恐 現在大多都給關在黑牢 裏。眞是可憐又可悲。 不安,如喪家之狗, 賽:近實行開放 怕被捏出神州之外。後
新亞文商書院藝術系
·無相,無相便是實相。 道是從「比起性空」,
「觀」事物的真相。同樣地,我們雖然身體健全,便觸犯了文學上的所謂動機謬R COUNT ENT 做校易连至與原作者心靈相通,分享作者的主題 .所謂「一致性」,便是在折解的過程中絕對 從「衆規所生之法之沒 ,但我們的認知工具却往往受一套世界觀」 IONAL 'FALLACY)。因爲,當一個 感受。當然,在「分享」的同時,析解者已加入,不會出現兩個相互矛盾的概念或結論去析解一 有本積」之觀念而說的「織意型態」(ÄD'E O L OG Y ) 所蔽,而作品完成後,作品本身使成爲一個有機的整體(房己那套分析架掷〔F'R A MEDF - ANA 低珽象 意即當我們用「A」概念去析解一個現 ,重示各種事物均是同
G ANIC UNITY ) ;個有機體 門Y S IS )了。 : 不能對事物作「如實觀照」(對事物的眞實狀態,CDR
象時我們伙不可用「非A」去析解一現象,免 有自己的生命及自由度,而它的自由度不是原 的沒有獨立不梃的櫃作不折扣的了解)。
析解與翻譯不同,析解者有時甚至可以不理 使道析解系統產生內部矛盾。而「完整」却 自小我们受家庭、學校及社會所教化(或社·作者規限的,反而,有時更能抓過來將作者規限,如原作者的意思而套用自己那個架構去析解作品 是盡量避免過多反例在違個分析架撥内出現,亦 會化 SOCIALIZATION) 我們的行——劇中人物發展到某一階段,作者再不能憑色 ;很多時候,析解者往往透過對作品的析解而展 要使這個架構內的概念種含高度的普遍性;道撈 受到塑造,甚至我們的世界觀(WC L AS C H 喜好任意創作,而必須顧及故事的完整性,一致性示自己的理論學說。正如郭象對莊子的注釋,朵 便可免除所謂「自由聯想」(F R EE ASS AUUNG)出生往受社化過程影响。再者, 每個社會有各自不同的規範及價值; NORM
AND VAL Um '$ Y;甚至,在同一社會 S 中,個人的𩵚化過程也各有差異,这便導致不同, 「世界觀」或「意型態」的產生。由於我們對
析解之方法論-析解之衝突
:OCIATION)來析一個文學作品。
·爲了消龛起見,讓我們對以上湖明再補-
幾 句。我不能完全否定「自由聯想」在析解時的作 用,而 是想拍出這個聯想最好玩用在開始析解 的——用以發坦概念;但當概念一經選定後,我
本刊稿委會 政策-你老兄大可透一來君動寫了一篇「人
由本港著名人物釐米鬱霉先生主持,多位資深名家主雄的藝術系, 口氣,不用再藏頭露尾一生觀」,說我不能解决 人生觀的問題。我的麻 | 有校外課程、二年制專恪藝術文憑課程及四年制藝術學位課程,現已接受 報名。校外課程有中國畫選科:山水、花岛、書法、篆爾、水墨人物; 洋堇菜科:素描、水彩、油畫、戶外寫生,室內大物寫生。以上客 社會行爲成藝術觀賞的柝往往受本身的「世界 而有所港就-再者-幾乎每一個作者都不會向讀者 煮對四書的集註,都明確地在注釋的同時顯示出,們需要以一證成的過程(JUSTIFICA ,沒有資格年齡限制,上課完舉亦不須考試,如欲取該科之跑雄鹿盡,可
自己學說的中心,並對原作品重新賦與靈魂,成 TION)來展示概念與概念之間的邏輯關係, 觀,阮影啊——例如:美國人認爲一半人舉起雙◎解釋其作品的內容-爲的選讀者自己去發掘·去恩 以在即程結束後申請,不收費用。
: 手作歡呼的表示,但印度人却會認爲也們在集·考,因爲文學作品有啓發讀者思考的重要任務。爲一派學說 。 這樣的情况在西方學術圈子中也,而不再是任意的聯想?——東說一除,西說一句而, 二年制專修藝術文憑課程有中國老山水、花鳥、書法、篆刻、水员
·理論上,在文學作品的析解中,「衝突」一經常出現;例如,二十世紀的一位美國社會學大,使析解中-
滿互不相干的概念。若這樣做的話, ——因此,對同一個行贯使往往產生不同 人物;西洋畫的素描、水彩、油畫、腹外寫生、室內人物寫生等科目。本的析解。所以,析解的衝突,便在所難免了。 是不能解决的了,於是,你有你的一套析解,我師栢遜恩(T. F AR S ON S )對法國社會學 不但不能淸楚星示自己分析茱懂的解釋能力得不 課程所開各科,皆具有獨立完整之思想與觀念,學員可依謝耱設計科蛰 係,直至獲兩車開設覆在之足夠學分爲止。凡有志進修者不論學歷均可報,我們析屏的「世界觀」——促龍觀事物的舞象!一個文學作品可能導引出于于萬萬個對之析解的作家韋伯(MAX WEB E R )的古典理論作析,符合「一致性」及「簡單性」, 當然。若果我們能怒除这些知機影响,有我的一套拆解、他有他的一套折静;最後」一家涂爾幹CEDURKHEIM )及德國社會 能符合「完整性」,更使讀者有混亂之感「不能 一名參加本課程。...
一但,一般來說,在實際人生中,這是不可能的。品來,這在文學史上是屢見不鮮的。在這,有一解時,往往受到反對者的指吾、批評,認爲出故 因此,一個析解系统的優劣-無視乎它能否符 四年制藝術學位課程有中國畫系:山水,花岛,動物,人物全套序 正因如此,在一定程度下析解的衝突是可被接受 黏是要特别留意的;既然我們不能直接訴裱原作,意曲解原作者的意思,以遷就自己的學說。奈何·合以上的三個條件——完整性、一致性及簡單性 教授代理論:各種技法、透視學、解剖學、色彩學、中野史及其州藝術 理論。 西洋畫系包括鉛筆、木炭、鋼餐等各種棠擋、粉彩、水彩、速寫的,而被接受的程度或如何消解道衝突便落人解 者的寫作動機,於是對文學作品的析解便佳獨立,桓浮思的析解本身成爲二十世纪中期,就會學;若能的話,它使蘊含作爲一個優良系統的非-
BORSE (NOT SUFFICIEN
·理論的爾學。. 、油畫、室內人體寫生、郊外風景寫生,全套顺序教授(理論:素描技法 有學 C HE R ME NE S T 1 .C S ) 的範圍,這. 於原作者而成爲一門學科了。 、透視學、解剖學、西洋搛史及其他藝術理論。)季民必須梅足全部學分不是我們要討論的。
亦即是說,「析解文學作品」本身便能成爲: 既然,析解本身可成爲一門學科;而析解的 T BUT NECESSARY CONDI ,并經過考試委員會之考試及格者可獲學位文憑。入學資格須中學畢業成· 或者,在社會行爲上,我們可透過對行爲的:一門獨立的學科,而「析解」的優劣與原作品無系統(架構】是受到析解者的學識、性格、智戆TION)。 同等程度,交作品評選及面試。
宜接路對而將「衝突」解决。不過,佛祖伊必然關係,很多時候,折解的部份比原作品更見,等影响;因此,我們供會追問;什逛條件来决定 ·徙」:薛滋托交「祈解之方法論 詳情或要索取章程-可電話或到九雅無國道六號新亞文商善院詢問, SIF RE UD')所領導的心理分析(P $ Y C 優勝呢! 花括K七六OO九二三
HOANALYS - S) 淑可能會認爲無行爲者
一個分析架構的優劣呢?據開還套構架能否成爲,的標準」〔人交321期)
既然析解是一套方法,爲何它能脫離單單祚一季的問彤不〔因爲一套說之所以能成爲m
寫於新亞學術研習社
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