真四第張五第 日一廿月八年子甲歷夏
WAH KIU YAT PO
郭日僑華
足
本地外地教會
關係可望保持
香港基軒教徒消化京鐵已獲得宗教自由 這些保證包括有港人在九七年後學恇家 教信仰的百母,而宗教團體可她參與學
·支其他社會福利服務的事工,此外,宗教卓 而與外地的教會可保持聯繫,而關係亦能保
「公開原貴氣福音基督教教育醫療事工表現卓越
教會願續服務社會
作為普世教會的一份 教會人士他們會織社 通過各國各地教會,把香
·港市民的努力和盼與各 地人與分享,促進各地人 民及改後對香港的食道区 香港的教會,大都是 獨立自主的激性,但在信仰傳統和歷史淵源上,卲與世界各 地的同宗派教會有濫切的粒数,這種聯繫尼教會人士所珍 的。
希望今後維持不變
忠心於主肩負民族使命
活大主教徒,雖然佔 港百份之五,但在港的教育、醫原和已會服務方面却水拉 崔常重要的上任。
日前香港基督教會在辦理二百間幼骓園、一百七十五間 小树、一百廿間中學、三間專上學院、十五間神學院、三間 失聰人學發,亞伯醫院,數十個部會服務機構及其设鄢的 人院、少年中心和老人中心等。
·香港敦會辦理如此大量的教育、醫療和社會服務事工, 一友而是指社會的流歉。在香港發展的期,當政府未能告 遍提供教育機會至晄會服務工作上,態度嚴謹,東銳德育之 亞爾人格的培養,故能獲得香港市民的支持和信治。
事實上,敎會在香港的教育和肛控服務盯上一心扮演
平等待遇:
九七年後,本港的教會人士希望仍能與各地教會和基督 徒來往,並持彼此岛重的關係。
香港的基督教會重中作落基督徒,要封神忠心,對香港 社會及教會承担设任。
致會人士强調承認自己中國人的身份,愛護自己的風家· 民族,與中國國散臺處與共,十億同胞的生活及整個中國的 發展,都是香港教會人士迫切關注的。
港整奎安定的一個诓装,
在九龍鐡時清宮寺的作醤。數百種民正在
一仍然享在信心.
打工世界上 似乎每一個巧 均獲科學 所帶來的症
,但同時似乎
每一個地方都
有宗教信仰,
科學 在滿足大 熊人類的心理
百多年的發展 各宗於團體! 在計會阮發言重要的角色
日期星
利福項多供提靈心藉慰
要需仍人港後七九 要重色角體團教宗
日六十月九年四八九一歷公年三十七國民華中 刊盡横縱局時
宗九
重需
要要
教
聖公會港澳教區傳播部主任稱
敎會代表階層廣泛
功能團體,直接參與 港中央手伤。 治團體,因爲此會功能 劃分方面,不特要被求 視,更應受到會面。就 會的尊敬,已有自此 柴灣希迸 龍光
貢獻良多須受重視
教友有權利責任參予社會事務 在一人一代超
制討會中表示,本地 代政制收藍綠皮沿路峘期止近尾聲,其中以直接與 教會在社會建設方下,扫當了十分活躍和積極的角色,對 香港有很大的比猷;而不予於任何團體 川桜苺融,及 功能團體劃分陸引起社會人士的反應。 ∵,在按戱樱 功能劃分方面,被已列出六組作為界定,即,他不成教會未被劃分為社會功能團體之一,這並不 工界、醫学界、法律、教育團體、金融、勞工團體 表示神職人士將從事政治,不表示教會人士是可以參與有 等,政府認爲均應任代表出任立法局議員。但宗致使教會·關社會大眾的事工,
·,但盧龍光亞調他們並不贊成社會功能團體劃分措施, 聖公曾涉換敦吳傅丽玉玉出張郁芬就代議们功能團,因爲范除在界定方悄顯得模糊,代表生成疑問,並恐怕在 體劃分的建議,表示有所保留,她認為功能劃分對整個代,以後團體之間的利益而產生矛盾。
議架鹊是不理想,雖然難同意專業人士在社曾是有貢献,...'他個人認為神職人員或宗教人士都是十分關心我們的 但謝體有其自己假別的利窳,互相之間就會產生不同的科 祗,及周圍的事物,並時常挼觸各階層市民,對於大 益關係,這整閑描是否可以載們不同的衡突和矛雨,是,衆所需要可以說有一定的認識,所以能夠進一步作爲反映 市民的代表,應該是理想的。
至於談到教會在代議制的角色,張郁德芬指出教會不 單止是一個功能組織而已,亦不能只一等同一團體,因 爲他們有很多教友,從事很多行業,所以教會可以稱爲在 尼或無形多元組般,對推動社會,或代表社曾是不下於捕 他組織。
盧龍光代議制表示應該爲宗放團體設立鼎位,希望能 夠在中央政策上,敎會人士更可以都市民盡力謀取福利 與作爲監察。二
·另一位教會人士指出,在祂的國度麥,由神掌管,但 : 人煇战力做的。正如提摩太後書二炘十五節說:「你當竭 宗教團體在教育増面,正常要角,佛教、天主教及基督教河源有需數 性發炎的性用中,胡振。 她指出,教會一直鼓勵每一個教友信徒有責任、台權 力,在神面前很突喜悅,作無愧的工人,按着正意分解此 不少的小學及中學,宗教團體教育事工發展至今,不知已經培育了卡少 的
利茲參與社台中撈,某一些教僧人士亦可以自己組成一個「理的道。」 中就香港應享有之宗教》 自由,提出各種 醫服務中也不缺少數宗教團體的電離,其他諸如老人服務、 事實上,本港阯會高雄艏依賴志顯機構,面宗教團體正好是這些志願 焼满的核心。因此,雪堂宗教團體、晦存在,不單止業多市民在精神上火 去常托,而藍利制度的運行,也須要作齬大的更改,由此可短,不產 在几年席上桥治中海區,香港市民社會仍需要宗教的存在,
各敎紛紛表態
胡振中致函新華社
提九意見求代轉達
「
(一)未來的香港,自由聲明一呈交與中國丞,佛教在中國悠久的 ,不但要在經濟活動方當局,我們建議將香港歷史關係,佛教的中國 面保持监由開放的政策一民現時享有宗教活動 化,特別是從近年中國| ,在思思、信仰及生活一直由的緒點,詳艄州明,恢復佛教的憐况來看, | 大概九七年後的问况也 一笹域方面也應如此,使一於香港基本法中, 【香港敎會您繼續保持其三)香港教會,不會有太大改變。 對社會的貢獻。
大都是獨立白主的教會 而一位回敎人上前 (二)宗教自由所」,但在信仰傳統和歷史一認為,雖然口浟是外來 涉及的减圍越变,包括潛源上,却與世界各地,宗教,但國歌已與回民 合為一體,是受中國少 了個大信你,公開敬拜 的同宗派教酋有着密切 数民族政策及宗教政策
保持現有聯繫與普世教會合一
力主信仰自由
惟,宗教團體和北京上問團,亦發表了 的宗教,並以崇手、帶 糕,舉行聚會,促進發。這份「對香港前途意髡
、集會、灌灏、出版等所珍惜的。九七年後, 淡粉可被認爲是持 : '、清或集體,
六、宗教團體和賴|代瑟本港基百汰會的意。為了受明香港基愅徒 我們希望香港教會仍能 「诚,委任、調派,將賞,兒時焉,對於九七年,現在尕有宗教活動的籍與各地教會和基督徒來 公開或私下崇拜。 兰、宣他自己信仰,其手作人員,及避派他前後的香酸教會,應該「明,香港基督徒位將門往,並維持彼
令人憂感的, 所保護,因此,不會太
對於宗教界的担心。
要求列入基本法内
基督教發表意見書
,中國國務院港澳辦公 室副主任李后上月底會 為示,只要不嫫反法律 没基本法,香港各種宗 教自由活舻得到保證
說、置、承泥、
提出網領洋洋千言
但他說,甚至天主教 與梵蒂崗之間的關係, 【亦可保留。
(反映對其性的意見
中國政府的函件中
團體憂組織,或假村
也關注與外地教會聯繫 收發散,大
描局
與教宗、王及 會的看法。 各地大三教團體,
赖的
佛教與回教
攤改革,敦道被財效
主教對社會事務的參
似較少憂慮
觀玉亦穩九七的來做 宗教界應選區的原因之一,雖然與亞產 打本港的宗教人
一蠋然、花香淋的六」,兩者致尚亦有近六十 「大宗教生,其他四個「萬之眾,加上各種的数
本港宗教界這次一
題的關注,顯出宗教界。 救世濟賞,造福社會 | 訪問北京,這顯示出黨與整個社會一樣,亦在 等。然而,在此中英協教界對九七年後產否與轉變中。其實,早在七 讓簽署之際,宗教进保持宗教守山一事,十年代初已開始,例如一 聯忽然先後發戎聲網、然應關注。
「天主教基督教的聖殿
島小的人怡景風
洲長
暢遊一天時間。」
一個形如啞鈴的小
高「長洲,位於香港 島的西南面,爲香港照 遊勝地之一。 雖然核小岛而積不 大,但因環號優災,故
周有幾萬人口,其中有
些更為科瑷鄉村生活的 外籍居港人士。 萬要乘梏一小時的 無可材中環抵達長
洲,島上風景名勝足可
圖一:繁忙夜市京恩,並非能在旺角或標 在區可以找到,在圈街頭夜市也還不退色 卿;每逢隆重區慶節,上特婦製米, 烈鄉村風味體厚的慶祝活動
圖三:長洲東灣風景優美怡人,為一個淋浴 坩所,在假日吸引不少有來暢泳 圖四:兩地乒乓波板加上一條掛放,定已成 盤高上小孩子消藝大生人的玩意。
同上:在海營上的一幅半由土地,便興建者 闪星委員會第一個在離島區興建的公共
國六:每年做「開心成骂遊入旅游之勢
·地方,而碼頭七往西灣的街渡,使生就陷了。 圖七:戴魚為長洲著名的美味品,當你下
一次到長洲遊玩時,不也曾一尾魚回家試試
和
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