日七月五年四八九一展公年三十七國民華中
一期星
WAH KIU YAT PO
香港佛教聯合會慶祝
•交界之北印度與呲羅術王國(K A P I-L AV Ä S T US - 父親,首杜 釋迦牟尼佛誕生於二千六百多年前,降生地改是在尼泊爾CMEFAL |-理,經四十九年,劉他八十歲那年,始入淳槃, 而國傳佛教直到今天, 以至永遠。
他教人苟何道理至「澄槃」〔NIRVANA) -他以慈悲的態度,無畏的精神,到處傳播眞
意思是啓導者、學者 人類之光———佛陀。)
「過大年之修持後,他坐 樹下,覺悟置道,成爲
山林中,黑暗荒涼之處 ,他受森乏机哦,經 一塊無花果樹——喜獎
教主釋迦牟尼世尊降生紀念特輯
·釋迦牟尼世尊事蹟
賴(SUDDHODANA)運,送(SAKYA CIAN)四溢
與同伴,而自沉思默。 然有一件事使他們的老師和父王密切注意而掛心的,是王子時常性開孩不 的,求學時代就顯出優越的才能,他的一個老師費當他無法教授此學童。 主子刀一個漂亮而聰明的孩童,似乎每樣來西皆未能使彼快樂而知足一
的人們钌講解脫之道和幸福。.. 一與可貴的王位,到世界各地追尋真理,而成爲一個流浪的化者,向貧富 級......倒儷、张大、性人和工匠。未幾他下了最大决心,做在其快樂家好 廿五歲那年,他看到生老病死之痛苦,並處心研究印度的四大社會的
悉達多是在應沃的土地上成長的。 耶夫人 C MAY A 當悉達多僅出世七天就失去了世間最偉大的母愛。 鎖,其子叫悉達多K S IBD HART H A- 原羲是一切義成。母親是廠
可的他仍然识思他念。王子好得有些事較這種生活更偉大。.
佛陀是偉大的先覺者 馮兩基
·他决心成為隱士,以眾思,禁食與拋棄一切而去追尋好现。在寂靜的
受獨白职,父王淨供汇CS UD D HOLD ANA-V希望其子成爲一個 游泳、頭跑、折弓及其他項目技藝,齿易而取勝,因此王子得娶公主。 易 取勝,整動四座,不僅在書法,算術、文法、和其他學科,就是跳躍 當他的第一個孩兒羅悷旁)(RÄ HU LA) 出世後,王 識。於是就來一次比賽,參加的有五百最出色的沓华。悉達多2倒帶雄輕 五筏播界〕但公正的父王淵加反對,說是王子對劍術、拳術、雅街,一無所 十六歲時,父王爲他娶了一位降國公主耶陀羅C YASODHARA 原
當大的軍人、傾補、調其所能的做國王子。失主更建三座大度給他,但量曲
祥吉妙江
心放
曲
步三的佛學
心看
心明
要還;理性——————體身有僅不:命生
想還
。理心——神精有
·康健體身求期僅不:活生的想理
樂安神精求期要還;
周年的謎底。根據中外歷史大選年法,互梢吻合。 之分的。上至諸佛,下至衆生,在
專制社會,分成婆羅門貴族 度,都是四大文明古國之一,那時大無此一朵治當的形容詞。 有下也。」
合理的。佛陀具有超人的半期,殺 對立,主張入人平等,無高下之分 對事都容易以樂觀的心 然燃起平等的就轉,主張廢除階級·遇到善的阿,對人
碑說,今天是佛陀二千五百二十六個衛星,一千一百多個小行星的說 今年是佛塔二五八年,換位、冥駛,共九大行星,及二十七 耶稣的出生,單了五百四十四年。 簡直難想像都無法推測,因而名之 ,依下來的先天的習氣,守心善用,警覺力會特 二于五百多年以前,中國和印爲「不可思濤」。這四個字是「幸,再加上近有的蒸隅,使 別敏銳,思考力又特别 不多同一時期。佛陀比基督教教主 邊,就是說:不但不能計算,而且的心能容納久遠以前昏沉沉地白費了。若能
·聖不用,您凡不減 - 無有高也 - 無
·國的孔子出生过了七年,和几乎差宙塔一不可思議」。不可思議的合 , 要明白心的作用,我間時光,而將思考能力竞 春秋東閒時代景王一年。佛陀比中,如先世者。佛陀形容神秘洁希的宇(明心,首先 思亂想糊糊塗塗地直流 一是說:「佛法是平等的,是無高下:「有邪惡性格的A
表推算,佛陀出生那一年,是中國佛陀的是一個深邃智慧的先 經歷三商階段打可實現該思考的念頭,免砍 不良、奴經四個大階級,是極端不 金剛經第二十三節有云:「是不愉快的事,亦能
·逆的黃陶,對人對事
. 惝處理,即使有時發生
的,有良善性格的人 自私心是人人與生俱來
性格,這些性格影响我 殊勝。 產生種種不同的思想。
·們原有的自私心,四e
·形成複雜的或善惡的强,智楚力會比普通人
得到解脫,這個效果要看守心的活動,提起餓 我們煩擾,就衹有從心理上尋求解决的方法。
·學佛是使我們在現實生活中消除心中煩惱而
羊是屬於歷史的上古時代。上古時代,佛陀寄居在人世的印度,是封
報日僑華
現代相湟很遠很大的。 的文化水準,以及生活問况,都和
富書嘴节的王宫,剃髮出家。這是 一個寂靜的晚上,靜悄悄地離開了。
佛陀未出宋之前,已世悟到人 希望脫離和解除這些症倚,閼於在 北田,有老二村、死的眞智情况,
到不須就
要將心操放自如的訓練 (三)放心,最後 寧靜的心上好像鏡中幻 發喜怒哀樂的事情,在
·努力地做合理的事而不
·受環境所支配,平時引
匿跡。心的活抛正常, 忠,而邪惡的意會然
隨時靜下來,不須刻意
大的地方。
佛教主要教授所推+V)、《法平等,無有高下。」它的含義就,而不存怨悅。相反的,
的,太空的星球,
五百多年前,那時還沒有望出
·他已經告訴我們,太空岛無過無際 也沒有近代科學探渊太空的儀器、
. . . 佛陀,有超人的想像力,二三千
在金剛經畫面,仲先後六次提,任總統林肯主張解放黑奴,主張人 這又是佛陀最偉大的地方。佛 陀涅槃後二千三百年,美國第十六
法和不同的處理態度。一解脫。煩惱抵是心潮的 青,會產生不同的看一來,這是真正的安寧和 一件物,由不同的心理很的窗子当解放出 一個人,同一件事,同個人都從得與失,愛與 浪地製造禍害。對同一有眷也沒有仇恨。整 往會前入自投,無風起一影,過後不留痕迹,沒
一界,名爲一個「中千世界」,再續 「小千世界」 + 艾殽滿一千個小千批敬佩的先知先覺者: 星、木星、玉娟、天王星、海王星陀該是最偉大的先知先覺! 在佛經裏面,所描丸宇佐火 般平民奴謱一同仁一律平等的,一 除地球之外,還有水星、金星、火、更加值得我們衷心敬佩!所以,佛白什麼是善惡而想向著一都能用心,若心,而得 組織,和現代科學所述的太陽系,這極大公無私、犧牲小我的作風, 心的動忿。當一個人」,希望所有學佛的人,
滿一千程中千世界,名爲一個「大
自己操縱自己的心。 論中國或是世界各國,歷史上所有 干中千大千,所以叫「三千大千世
多人以為修心是制止心 際體驗,我挺不到真正 的。而佛陀做言的案尘平等,都自· 、大千,三個千的數目字,合併小 「提高」和貴族或特殊的階級平擎,要看守心的動態,有許簡單,學佛的人若不容 千世界」。由於裏面有小千,中千
或哲學文學的學問那麽 的革命,那是極低下的階級要求(二)君心,其次 ,積滿一千個小世界,名爲一個「說過了。所以,佛陀該是我們安心绪和良善的德行,不能以言語詞句形容的,一 巴灏悳「降低」他的太子身份與一的活動,其實修定修心一的價值。
我們再從歷史的角度觀看,不「遷就我們,而要靠我們一何等境界。 * 爆疉明明了了看守 一除惡的時候,禟須念念 心的解放。
强求外在的人物和環塊一般的人可曾想像到這是 .藉此紀念佛跳機會
佛學不是談玄妙
接觸都居的天,謂之「小世界」些試,早在二千五百年前,佛陀已,生活中要想有安樂的悯去,那時的境界是不可 「世界」是指世間的方位界限,個人五族共和,發現人民自由平等。這 精和思想行爲,在日常在,無所從來,亦無所 做三千大千世界呢?簡單地說:「生提供黨命,推倒滿治帝制,主張 知到我們的心操縱著情之水時,煩惱已不復存 |
暗自心的作用後,一起伏,當心本證如無波
頁二第張四第日七初月四年子甲曆夏
·粹迦財的過生日是佛教界之大日子 子努力發揚光大,由印度開始;通過南方和北方的道路,展轉 日期尚末有統一和確定,但並不因此而影响到它的重要性。 由於佛陀的出世而產生了佛教+它的教理經過離婚們不断的,翡翠敎我,他能做汎流行。 99年份和,工作往往爲時間所限制,對於深奧的教義難以在短期閲理解, -故恋能量簡化佛教教理和名相,而應以現代術語和文字去
方亦將衛塞節定爲公衆假期, 宗教,椴深固。而一些國家已定勝國雜,在此等大多数地 活打成一片,使每一個人都可以領納佛法的利益,追就是人 生佛教的主要目的。例如設立
月國、蒙古、朝鮮、和日本等地域,已經成為普遍的民間信仰 流傳,已有二千五百多年的歷史,現在世界各地已被承認 是在亞洲地區,例如斯里習卡、緬、泰國、印攴半岛、中、法去表撞佛教的特徵,以使切合價際的史實。 世界三大宗教之一,傅搖範滅之版,追及五大洲各國,尤其 去红揚佛法,顯得有落伍的感覺,故颺該注重客規的歷史方 - 人類的智識已經有高度進展,若果仍然沿用古代佛浟神話 -二,逛除神话化的织法方式——在於科學發達的情况下 三,推行人間佛教的現實方法——將佛敦思想與現代生,
生活各方面,影响至爲大。 的文化宗散、學術患想和民間 以示毕。所以佛教對世界上
誕日談
高永霄 多些福利社會的基著和教育機
·毕,以利益人拿和淨化社會。 四、培養佛教的未來人材
一、簡化各佛教的繁瑣教理,
關於這些急切的問題,將賢已經有過許多寶貴的建議。 | 供出來,作爲貢獻於各位佛教大德的詳細晷發之用,椰全 毌學人在此篮苦,不過學人感到有些做兄,需要簡略地撾 因為現代人生活緊張
進,這是吾人值得加以重新檢討的必要。
但是,處於現代的科學發達時代,同時因爲高度 物質让 ,此,佛教如何能適應現代人的信仰,弘法的方法是否應該改,以純攝造就將來弘揚佛教的主要幹材,提高诣年的宗教情操 會生活的衝激下,世人對於宗教的觀念而有極大的改變,因注意到培安和訓練年青的一代爲承人,創建佛教高等學府 和領導熱忱。
——全世界都缺乏未來的佛教專業人材,所以各方面都應該
,平怫誕節日的心願而已!
以說是目前佛教人士的當急之務,使佛敎邁進新的階段,才 的方式去檢討佛教制度,採用實際的運動去推行佛教,也可 可成爲有價值的現代人生宗教的主要一環。
總括來說:佛教已經不是形式上的宗教,而應該以合理
人有了
在透传有人 上,就會有
有物的世界.
生命,生活
.煩
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