報日僑華
一期星
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【刊週女人聞港 頁一第張七第 日三初月二年子甲歷夏
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五
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榮殊來帶逢世黃爲字個四十
月三年四八九一圈公年三十七座民華中 隻在严綜理本忘勿源思水飲
本港新聞
單冠作創語機老敬軍世救獲
測量兵學生,年僅二十三,已存
「假香港大學陸佑堂舉行 日舉辦一公開劈座-由. 以財政唔算案爲短之研浩大語文系 西南博士
香港管理專業協會開辦 廣告管理基礎函授課程 《港訊》香港的廣一証喜課程」,向廣告業 (訊)「飲水思:告媒介繁多,除兩間鄰、中府及基肠管理人員及 十 獲颉勿忘本,該親敬老台視台和兩間電台外,中工作上須要接觸廣告的 家歡」兩句話,字裏行|英文報紙共有五十九份 各種管理人员 介绍 開已明確衰達出敬老孝,雜誌更達四百四十一 告這一複雜的管理活動 |份,再加上公眾地方的 親的心態。 ... 救世軍於去年十月,燈箱及海報、傳、 酀程範圍由跤解巿 爲响應老人年,而舉辦件等媒介,實合挑選媒 塲環境和消費者心理開 了做老反語創作比賽。作的推銷商人眼花孩亂,始,以至打立廣告音導 公開講座討論文及社會的不同,並就
日有獲獎的信心及期望,只是當試心理參賽而已, 他又怎料到第一次作此類公開的比賽,竟獲艾 而獲獎,可想象他得悉途元的心情是多麼的喜悅
口(匯)
.0
材質,同時將由借永祥 主講,講題是:「日本 議員、英國時白墨涵財和中國的語文及社會, 務公司副總經理香樹輝」中、日和西方國家的统一 及南順(香港)有限公灰及其形和一些 司董事倏果豐就預算案鄰博士在日本文化 |基金會支持下,研究中 一作出評慣,並由港大經
、日兩國品及量化的 濟系主任强五常教授主
差異,而作成報告是 福 特當日之座談會。敬希 次講座中,鄭博士會發 各界人士光臨指導。
一 妻一些中,印兩國之喬一 中日語文社會 兩國的社會及文化如何
,創意策略、廣告計劃 參賽人數,共接到
<特訊】日本領事 作適當調,作一般深 五百多份作品,由標漢 另一方面,隨着經、廣告預算、媒介策劃 森夫人組成的怀判團,濟發展,外資及本地公,然後廣告製作和評估|艄文化部將於三月十七」入的肘說。() 終於在五百多份作品中 司數目續有增加·人口,逐一研究廣告管理的, 梁顯利油麻地社區中心 選出冠亞季軍及優異作 又持讚墳加,家庭數目,每一步痍及其相互關係
成立過年服務備受歡迎
常
品。是次比賽並得星度在九十年代末期將蓮六 0
爲方便有志研究廣 旅遊有限公司,及萬國一百八十萬人,家庭數目 出獎金與獎品:
西九館福利專員主持紀念慶典 則由一百四十萬個堆至 告管理而因爲各種原因
【特訊〕梁利袖 ,楊震社會服務中心外 随及二百一十萬個;這些人 ,未能按時上路之人士 人之老的意念。她表示當看到報章刊登此項比 不只數日上堆加,對新,課程將以面授方式進,麻地社區服務中心前日 展青少年服務及香港心 理街生會健康社。 的直轉時,腦海中即時泛出一低水思源勿忘本,商品及服務的需求亦會行,每兩週郵寄兩講予,慶祝一週年紀念。
·中心的服務區西非 談中心自去年由港 做親敬老合家歡一的國語,他立時寫下寄在救世,要求就多夾商;這些因各學員。課程另有證作 置,故在遇即興的意念而想出的衰落,並未令他都會助長廣告業的發,連同講義寄出,學員 尤德爵士開幕至今, 廣泛,扯區工作都是 完成習作後寄回香溶爸」已有一年,中心內各機 聯絡區內居民、學校、 -檢討廣告業的現況 理專業協会,由專人批構服務現已全面推行, 社運及其他福利機構
··黄世|此次獲獎理标著一段有趣的小插曲, ,展望將來,可以見到貼,然後寄回。此課程,而各項服務亦很受市民 共同策劃及推進各種禍 利服務,滿足居民的希 由於他搬家不久,對就住地地大熱歌,故宮上廣告已成為香港人生活 | 將於三月二十三日截止,歡迎 作品時意寫治住宅地址,致令救世軍負實人員要的一部份,而且牽涉到」,有興凾報名或在詢者 坐正利油麻地社區要,並提供義務工作制 往他們住的區域,四處試問尋索,皇天不負有心,各類笹迎人員的工作i),可致電五——七四九,服務中心由高低兩座述 練,小組工作部是以不
·人,終於尋出這位忠仁兄
一另一方面,廣告業已成 三四六,香港管理專業 柒物組成,除了赴會衷同的小組形式,提供有 ∴ 救世霄仔特歇行頒獎典禮,以獎勵獲獎人爲一個寬大而複雜的行協會。
利署提供服務外,還有意義的草地生活,另外 “虽晟旅遊有限公司派出代安,左)頒獎 黨,而且具有巨大發展港大經濟學會 數個志願機構提供不同 還有友誼及興趣小組、 的服務,包括香港保暖 制服小組,兒童康樂室
·敬老医語比齊的行軍董业返一本)。本
預算案研討會「兒童合香港匯豐銀行慈,及成人開叙室等設備。 前日的週年慶祝典 (葉)香港大[善基金幼兒園 ̇亞洲婚 學經濟學學會將於今〔女協進油麻地額老中一禮由西九柩福利錞玛馮 五)日下午五時至七時心,油麻地街坊福利會一家正主持(佩
BSR集團董事局
宣佈八三年業績
提議末期息每股一颗五便士 特D R 三宮六百萬鎊,而貸 VN TE RNAT IO 和投東權亞比較減低至 NP_LC於本月二日,百分四十一
召關董事局會議。主席
·韋理宜佈,該與團至 九九三年十二月卅一日
和記黃埔
五百萬英鎊。該集團除. 甲稅及小數股東權益以及
·特别性項目支出前之經
委任要員
ER... 為了配合道方面發 展,香港管理專業協會 將於三月底開辦一項名 爲「廣告理蒸礎函授
讀者來函
歡迎讀者來函投訴或討論香港社會問題。來函請附眞實姓名、住
·址 橋者當代守秘密。但來函請勿橫寫,勿一紙書兩面,勿用鉛 峯寫,務請合作爲感。
公共屋邨住戶裝置鋁窗應接納民意
編輯先生:近來公共屋邨住戶在露台裝置鋁窗事宜,邨內居民紛粉提出想見,反映出防風板 足以抵避大風雨,落雨時滲水,大風吹動時亦會出巨大鏧响,實非一種理想的防風散偏。房屋署人 貝經搜集及分析各項意見後亦同意鋁窗比防風板對居民安全更有保障,故此於去年十二月初公柿准 許住戶安转鋁窗,唯露台口最小三分一不准囹上。本會認爲房屋署能接納民意,從善如流,實屬明 -智之舉,但本會對此項新政策不表贊同。
三分之一的黏合不性袋設鋁窗的安排,會使兹台留空之部份所承受的風力因而增加。遇到强風 時危險程度反而提高。
接礜則認爲如果將露台全部安上露出,會影响空氣流通,尤其是使用非對衡式熟水 所以要求各住戶留下三份之一空位。本會認爲房屋署此畢,實為各住戶着想,不過房屋 想法只適合一些舊型屋邨;對於新型屋邨是不適合的,因爲新型屋邨厨房及厕所設有 全年業锍總結報告 ,而露台東分爲上下兩部份氣窗,各住戶現只在上部装上鋁窗,對於空氣流通是不會受 ;及會計情况將於本年 對於有部份設計不完善的單位,解决此問題方法如下(一)在厨房安裝抽斜格披 四月五日寄與各股東。 (二) 將雨侨改裝設有氣窗,以保持使用熱水爐之安全。此外房屋署在批准各住戶荽温 應以單張通告或海報提醒各住戶,留意空氣流涵,及在使用熱水爐時要注意的事項等,以確保安全 。透過上這建議,相信問題國該得以解失。
心
希望房屋署仍採取接納民意之度,再詳細考慮以上各項建議,並在短期內作出更完善之解决 方法,使各住戶免受困擾,真正得到安居樂業
,
翠屏道邨双楠樓互助委員會上。
和記黃油公司屬下 審核类利共莲十七點四和記黃埔八中國】公司 百萬鎊 舆一九八二宣佈已分别委任伍奇聞 ||| 年曆雄十九萬鎊互成對,方得級及張羅三位 比,特別性項目之虧損 出任该公司駐北京辦事
編輯先生:嫩日前報載中文大學研究院的招生報導中,教育學院的中國語文教育碩士課程,今 ,連同個別業務的關閉處、旅源部及航空工業,年只開酴文式,而暫不開修課式。我們對於此甚失望,並有下列反向及願望.. 證本港近年的中學生中國語文程度日槛低落,乃有目共睹的事實,而凡關心此問題之各有關 共佰萬點二百萬鎊,使一部經理。是次委任爲該 股東益利,信塔十三點,公司擴展業務計劃的| 育機構及團料成認爲必須急謀挽歟。以中文大學教育學院之培育教育專業人才的最高學府,在這方 一萬分,給射性項目 部份。
面亦宜就負此重任,推動該方面之翻練及研究乃刻不容緩之事。此亦教育碩士課程設立的目的。
·惟是中國語文教育碩士課程只設論文式,一則名額極有限,二則較爲偏狹,必以修課式, 钢教育語文知識的廣出面,始為健全的飛礙,而使有志於該項深造人士進修。
中國語文教育碩士課程宜增設修課式
日前每股盈利十一點八佰伍達路被委任爲北 士八八二年虧推十六點。 京辦事處經理. 五便士
且若今年未能開修課式,據悉則必待兩年後始能開設,如此,對專業人才的訓練在時間上的死 誤,將有極重的影响。故此,雖然教育學院當局已對此問題關注,且具有惓换式的构想,然又透
於四月廿六日於倫敦。他是普林斯頓大學太空一迵未能見諸事實,我們甚感失落。我們是已修畢教育文憑的在職牾文教佈,對於過去在梭內修課形 行,到時董事局將提議、機械工程學學士,又是一式之成效,深具備心,並覺進一步培訓乃事實必須,故特函食報,並希望中文大學教育學院能察 末期股息爲每股一點五 史丹福大學應用物理學,我們的願望,以本港中國語文教育的研究及推廣爲前提,重新考慮於碩士班開啟修課式課程,是幸 便士,若股東同意,對碩士。 方德成被委任爲能
一亙在監語文教師上。
年之分發總值爲二點二
源部經理。方饱馁曾任 四百萬鎊〔八二年無) 雄雄大爱門頓市好劃經 。餘下之七”一百萬鎊 理,怡和工程公司營業 撥入一九八四年度)與經理。他是美國佈州大 八年之綜合裢利盈餘 「學機械工程學學士。 低於十萬英鎊之蚊字比 董事局並稱,八三空工業部經理。曾任職 年紀辔股權之成功,娶一座中,有
啓龔學校新校舍因何一再延遲興建
編輯先生;本人為路德會望覺啓獎學校小學部之一家長,上部學校並無正式校舍,只能用沙奇 學校最項之一層做學校,《中學部在又一村,亦是借的。)這兒沒有操塲,連教員室也沒有,老師
·的座位只在室的一角,每當上下午班放學時,學生十分擠迫,下午班的學生要在梯間排隊等候, 令空氣十分污雨,不合衛生,你
根據校長以前的報告,約早在一九七七年已經申請地方興建校舍,政府方面終於撥出希一地 方作爲建設完整的中小學,估計在一九八四——一九八五年落成。正慶幸等了這麼久,終於有一個 及蔡繼财政重組和全年一直在華工作經驗,並曾完整的校舍,鳥地校長又宣佈校舍完成最快也要幾年後,由於地方不足,八三年已有些野童不能人 在利已臂質改樊集團與參予英國大梅梅在中國·融而要等待,中學亦要由全日制改爲半日制。 情形勢。短期貨魚,鎮舉行的市過研究工作。 在嬖童來說,汪是極不合理和極不公平的,他們耐心地等了這麼多年,還沒有機會享受到憲有 由四十二萬鐵降至西 得英國理工學院管的權益,盘就甚麽傷他一家,沒有削減特殊教育經費! 一萬鎊,利息凈值共遶理學文憑。..
1.忠心讀者上。
唐君毅先生逝世六周年紀念專輯
人文
刊溫雙
唐君毅先生之思想
林本
期五八二第
|栱心:即「情理合一的經驗論」。
繼往開來下苦功」散雷書
一展示中、西、印三方面的文化思想的特色,同時 亦建成了唐先生博大精深的思體系。
: 在此,特就「天德流行境」略作中。所 |天德流行境,亦即「直性立命獎」;而盡性立 命,又是宋明儒常用的術語,可以代表理學思想 的核心,如由工夫發至此境,自然天氣流行,亦 即「天獨流行」。現在,我們先看唐先生的斛种 「所謂天徳流行境,要在以米森神州之中關 家之言道德實牍境之勝義,乃以人德之成就,同
|時亦是大德之流行而說。」「所謂天 流行塊, 「乃切於吾人當下之生命存在與當前世界而說。 並就此一境界與「歸向一神境」、「我法二空塊」 己之相互關連,加以詮擇。如云「......主要在典 大教,立人極,以見太極。使天人不二之道之本 末始格,無所不貫,使人文化成天下,至俧久無 彌,而後一种教之高明起天,佛教之廣大岔地! 與儒者的人間道德之章敬,合馬三才,而於此獎 並行不悖。不符中國之神州,整個世界皆可為帥 EXT
·遭須從他的少年時代說起。據唐先生自己說 的,個人生命亮的整個經驗,對他的思想影啦很 大。一是從耶教「世界末日記」的故事中,悟出 「世界怎有一個不會毀壞的東西」;縱然這個不 「我不滅的東西,其内涵究任何物?幼稚的心靈 管無力察知,但是他却深信遇有此物而不疑。二 是個人情感「時變成了普遍的情感。唐先生以少 年去北讀書,他的父親船邊送别的離情爲例, |這個杶情感的經驗,寫得很生動:一種離別的 情感,一下子覺得很悲哀,而此悲哀突然變成不 只屬於我個人的,也不是由】香來的,忽然想到 古往今來可能有無數的人在這裏離別,又有無數 的人有這種離別的悲哀,一下子我個人的悲哀沒 有了............。違個普遍的悲哀-
塞我的心望, 古往今來離别的悲哀不知有多少,這是無窮無盡 、由「學間必經蔟凉苦境」而j鹆唐氏神來之舘,已足令人眼花擦幟,莫測高深 的,不只通去有人離别,將來也有離別,甚至中 國人有,外國也有,此時,即把個人情感變成了. 起共鳴
三、理解唐先生哲學思想的經過 普遍的體感。還可說是他的主親情感的普遍客觀 我和唐君毅先生的淵源很淺,直到他去世時
化。種擴-
轉化的過程,來得這麽突然。這是
·六年前應教育部友人陳如一兄之約,擬 爲止,只通過兩次恼,並未謀面,亦未結盆,深
他少年時代的神秘經驗,不一定我們個人都有這
·中華文化與未來世界」一書,由教育部出版,爲 以爲歉。平生治學,孤陋,甚少與外界接
種神秘經驗的感覺。由道神秘經驗便成應先
·參考唐先生的哲學著作,發來賀其「哲學原論」 * 大概是四十七、八年的一個給夕,偶爾在中市
生思想的獨特感與神秘處。合此二者一指此處所 聽著,這是我有系統的讀他的書。但额至非蝶季 李掷琳得香港出刊的人生雜乙册,讀到唐君毅
|述的种移經驗與前說不殼不滅的東西,就構成 心靈學及宋明理學部份,終無與個人見解有極大 先生的著作,過後認 徐復觀先生,由他的
出入,甚難終篇。於是發價讀攝先生著作,亦出腐氏思想核心的鱵型。” 中,才知道泄先生是四川人。早年我對唐先生的 【晚而廢。而擬寫之「中華文化與未來世界」亦 唐先生在那篇講洞的後段,仍就他的父親送 是內聖之學。尤其做家重仁的觀念,從孔子其基心骸」,實爲一點靈明眞性寄寓之所在。故此心 因其他原故,僅成穆部份,遠擱置迄今。此書完:别的雙語為例,作焿一语的說明:一個一张以來,要到王陽明的良知哲學興起,才得到極大體所具之靈朗實性,即謂之「天德」(實則即是 以後我就開始注意唐先生的著作,但得不
攤,只有待之將來。從然「哲學原論」未發維【現化的情感,是算的東西!一個既是情又處理的 的發押;陽明以來,五百餘年,又蘭發到「盈天天發之異名。)而心靈層面既涵九境,其中又以 多;對我印象甚深的,是「青年與學問」,其
地,皆心也。(藉用黄梨洲語〕的境界,我們一天被流行批爲終極,必有至理存焉。證由做除工 中顧,但熱戲先生的思根尕有難一國臨解。最大商「東西」,我的哲學中,宇宙也好,人生也好, 有這麼幾句話,過關過肌,其正道出了做學問的收獲有兩點:一是「哲學香慈」與「哲學知識」,最後的東西是什麼親?是一個又是权 是的來,可以肯定地說,只有現代中國哲入唐君後先生了 夫得知;從吾人之心靈本體中,可以呈現一瘓 堅苦。他說:一個人做學問,「必須經過一段荼 的劃分。中國哲學思想,多由踐履工夫入門;由 西?不是情理兩個,情的普遍化是那-理的具 。 按此點,在兆熊教授六十七年三月唐先生逝 光明知的人生妙境或靈知境(即前述 光四 凉苦境」,才算學問上有成就。六大意如此固 | 錢履工夫而覆驗其在學理獎(尤其以形上學爲一體化是情。」(見「病裏乾坤一百一七〇,這是 【世追砵會的演蹰中已明白指出)。不過,在此我射的本界),它的深度和廣度,恰與證驗者的 然,這無與唐先生做學問的自白,却也爲我一
,確知其如此如此,是爲哲學智慧。此以中國 治學良言的心聲。齊先生在问學過程中,其蒼涼之老莊思榭,而六種學、宋明理學,尤其是國王,以後他的思想,主要的,即在回顧這種經驗,說還要特別補-
的,即以陽明學爲例,除頒發「天工夫成正比。既富於茲知的特性,可通魔一切, |苦境如何苦法?眞實情况怎樣,我至今還是不能
明道積經驗,爲了於經務所說聲別的經驗 地萬物一體之一——·普遍化的情感外,尚有極, 又當於光明的特性,更可燭照一切;似此海热朗 诚心最爲蹲著。反之,如果僅在認盤上知其哲理
然的「哲學智慧」,難道還不神奇嗎?就我們停 | 明白;但是我自己當時却遭遇重置難關,如何突境界如此,而無視監工夫之類身體驗,此為前面一,唐先生特稱之爲「情裡合一的經驗提阿深的良知)本體的畫功夫與此本持稳不斷 破難關?只有同樣感受的人,一得會心的微笑,孝,均在廟知統。進一打分,極重,自此 再一女一)。因此,作者認定,視合一的輕號的暴露;而此本體,實則即是一形而上的五光四,自在觀念世界的思維心來理解,當是不可思議。 默契與了解,局外人们難實知估中苦況也。關於「研究中國哲學思想,邁開出兩條路徑來。近人研ˋ」,乃唐氏思想的核心。但此核心隱還有:射的光阴唇境,亦即唐先生所謂必對可以關的,如證驗者的工夫,一不已,洪絕不斷,而能整 十九年,二月台灣商務印杳館出版的序言中, 究中國哲學思想,除熊十力、馬一浮二先生邁向思想的後面,有一個親切的經驗,經驗後面是一 曾有概略的說明;去年(七十二月中國哲學 哲學智慧「途外,其他諸野無不從哲學知織的這種製之根本質而此類的核心產還有一楼主根:「歷」「出東難」與「無入而不自得」的絕對自由 聖智的天德境界,亦明儒者的聖人境界。這就
這方面,我在抽著「李二曲研究」杏 民國六
一他親切的經驗,一道就成了後來學間的根本。」
聖哲最高境界;在此境界中,才眞能享有「超生
,爲了加深其形上哲學之義舘,或容作者如大 之
。按大饱一詞的義務,照理學家的觀點說
一,吾人與生俱來的一點無明好性,本來具足,潜 藏於吾人的心芻本中,而此心証本胜,簡名「
全地送此無邊無際的宾朋近聽,就達到了帥明 路致,即唐先生亦不例外,這是作者在此要附 年刊第一期载吳姓兄寫的」「事二曲研究論
「大概一個人遇到許多動人心弦的事情,你的生的洒脫人生,王陽明特稱之爲「眞己」C窦山 |帶說明的。至於另一項收腰,是「理解的時代」 述」一文,我亦從另一角度,向至友作口頭陳述
命之棋、性情才願出來。j兒同杏頁「七」,.. 亦沿用此名),以後李二曲則直呼爲一眞我」,本體世界中的雅說,是如此。現在就其用說,透 創闖。唐先生認爲先秦諸子,是中國哲學思想
一過境界與存在的雙重用關係,可以照乾坤, 閱者如有興趣,可以參雹,至於一般好學思
一七二)是知性怡,又爲生命之根。走箂至此,亦即人生之最後價在,爲宋明理學家窮畢生之苦 的開創時代;兩渶是經學時代;魏晉是玄學時代
可以涵蓋萬象,而又當下即是,展現生命之水 的年輕朋友,讀後,或許不無一些參考價值。
我們可以瞒然大白:唐先生哲學思想的核心——苦追尋,並會一一實現者。一按陸象山一再批評 :南北朝、隋唐,是佛學時代;末明是現時代 因為我在黑暗摸索的長期治學過程中,所經
「「情趣合一的經驗」是植基於生命之报——性借「朱子「學不見道」之「道」,即指此翁光四射的 直存在,心靈之廣大無邊,可化成一理想的人文 :酒朝則是老捕學時代;而民國以來學人的成就
道一概念上。而由性情——生命———經驗...思 本體言抽著「李二曲研究」第四篇第二章「二世界。此即天饱流行,或天理流行,極富於中國 壓的菩凉苦境,內容、性質感受害,與唐先生所 親身經歷的,並不完全一樣,但道嗎必經的過程 *乃是「理解的時代」。這一論點,最爲持平,想,邃海成他的思想的全部匯程。但植根於生命,曲揭穿宋明哲學的奧秘!—柳見道」,有極詳盡形上哲學的意義。我如此蘭發,如君毅先生的生 ,可以說絕無二珙。因此,由這做學問必經的蒼 ,是每位時代都有它的成就。
命亦存在而有知,不綠能當其萬一否? ,性情的一恫理合一的經驗」;則是他一切學術的剖析。) 你苦境,激起我與唐先生的心靈上的共鳴。儘管 然而我和唐先生對中國哲學思想的見解,碗 思想形成的核心。這一點,非常緊要,如果我們: 唐先生哲學思想的形成,既如上述,這裏,
由於中國近百餘年來選受西方文化之衛草, 我當時並不勅閲唐君被其人,但在學問上要說的, 存有不少歧異,如前述華嚴哲學、谭宗哲學以及不能切實把握,即結了解唐先生學術思想的底奧再略說他的思想的極诣。唐先生自知病入著育, 以致讓成中國文化的危機,近代中國知識份子, 「益犀一點通」,撥之當今當世,實在太不容易 宋明理學等經》,終於獲得思想上的解答。我會 及其一切盡說之餘。
正值他的鉅構一生命存在與心靈境界」付梓,也無不爲解救追一危機而致力;於是由理解中國文 寫信問他:「你研究中國哲學慕否從認購入手??
除此以外,唐先生的思想,自然還包糧其他「抱重病校對修改,何以如以重視呢?蓋此書可以化,攝取西方文化,以解救文化的危機,便成爲 二、「舉首攀南斗」的高深莫測
∫
各種重要的感份,才能正式形成。但其形成的曲 標揭唐氏思想結於針終狀態,我們如推焢他爲「這代中國知識份子所面臨的嚴重課題。過去馮友 其門弟子王薇兄杯述唐先生的答話說:「我稱 究中國哲學不是從認識入手,是從西方哲學入門折過程,也只有當事人最爲明白,局外人最多只
佔氏會提出解决方案,惜乎他對中國哲學思想的 民國五十一、二年間,我在香港人生雜誌發 顧這就對了。無怪張起鈞教授曾經對我說:「
現代中國哲學的泰斗」,亦必以此書作代表。 「表「王學眞之探討」、「王學的工夫問題」、以「唐君毅先生是用康德哲學來解釋中國思想的,他 |知其表象而已。例如我們讓他的文章,慈裙得歐 ,現在將該書心靈九境簡介如次:「一萬 及「從陽明憨山之稷大學智傑佛晄界」一系 很像「位西方哲學家,倒不像中國的偶者。這是 化氣習太重;而他針對一個問題,愛作細密的哲, 物散殊緻」,(二)「依類成化境」,「」「案早成明日黃花。現在唐君毅先生根據他對中、 | 列的論文「這些文,現已輯為「明學探微 唐先生逝世,我們發加追悼會後,張教授私下的 程分析;再看他說的義理,又多採用西方哲學的功能接運帶」——偏重在心靈的物質層面。由此西、印三方面思想的理解,進而絲須合誦,鐵成 觀念,我們所知所感的,大概如此而已。無怪服,進入心發的精神層面,而有八四)「感覺互抵步一龍大而完整的思想體系,實爲近代中國所僅見 書,十多年後得到唐先生的沉實和評價。他任口頭評語。這一考評,是很有道理的。由於我研 起鈎教授會批評他說:「唐君毅先生是一位西方,五「然凌盧境」「及(六)「道德。其哲學境界的創關,融中、西、印思想於一爐 台大哲學講座時,會告訴他早期門弟子王宮兄維究中國哲學思想,尤其是禪學與宋明理學,沿
;近是天謝地負,冠絕率論。德世我們還可以開 一林先生過去在人生雜誌發界有關王學的文章一人的路類,從證驗二為入門,亦略有所思,故與哲學家,不是中國的儒者。」這句考評。但就糖實避獎」。至此,再上層樓,進入超越精神的《 ,我看過幾篇,造詣很高,以後就沒有再在了。
先生近學的表象赧察,是不錯的。何以竟如此呢,或心理的心精神層面,即躍升形上學的範疇,又出第二條乃至第三條思想道路,來解决上述文化 「唐先生在思想上的見解,產生了不少的歧異。因 」說來術愧,唐先生對我的造抵相當了解:可是有著一吃異,對莊先生哲莖戲想的形成的深度動 ?正如前引述他的話說:「我一生五分之三的時有八七)[肥向「陸境」,《八)「我法二空境)的難題,然而繒不相於唐先生所闢之思想塔路媽 我對他的學問,却非常陌生,廣無認識。他到底解,才有其可能。
閻讀西文,五分之二的時間才讓中文。」自然受
|难解程度不夠,甚至還造成種種誤解,故馮氏方
」,並以八九)「天氣流行境」周思想的終極度有效途徑之一,及其對現代中國哲學與文化思想
應以具體行事紀念唐先生
是一套什麼學問,我當時一點也不知道。除國際 • 凡是讓唐先生著作的人,可能有一共同的感 西方哲學乃至数化句法的影响,也是必然的。即 界,歸宗於僑家。由上邊開出的心嗎九境,可以一的重大貢獻。
·學人訪問香港,人生雜誌以「儲、唐、年一排名 觸;學問浩磡而無涯際,其涵蓋範圍之廣闊,莫在前引講詞中,他亦說:「近代的哲學家就是忸 的順序報導外,在我的心目中,唐先生在香港的不令人嗪爲觀止。然而我們如進一腾追問:唐先「特梅CWH!T E H E AD ),我覺得同他相近 學術地位,僅次於嚴管四先生而已。另外,有人
一點:「對於西方哲學,現在來說,我最喜 生的哲學思想從那裏出發?以什麽思想作梭心? 推動爲現代中國的新儒家·或新儒家的人文主義 又是每樣形成的,如思索至此,很難不際入五里一的還是黑格爾(HE G E L);近代的恻特海龸 ,類似選些模糊觀念外,我就一無所知了。 霧中,鮮能知其究竟。作者便是其中的一個。如, WH.1 TE H E A D JSC见同杳首一七二) 從此以後,我就留意唐先生的作品,凡是刊 與國於唐先生思想範暗,而不能由某一面的超 唐先生畢生治學,受西方哲學家如黑格爾、懷特 於人生雜誌或經「人生」轉杖的唐先生的文字,越產生思想見解的歧異,是很難對他的思想作深,海影响之深,可以想見。此外中國的儒道佛思想 我必匯為拜。縱然他說:「一生五分之三的時|度的理 問,都讓西文書籍,五分之二的時間,才讀中文
印度的佛教文化、以及西方的基督教文化,對 平生治界,有不少偶然的巧合。由於唐先生 [他亦有或深或淺的影响,自不待言。然而他的思, 杏穎。」因此,他的文字相當歡化,讀來隨覺吃|門弟子王藏兄於前年深秋,安爾乃師 病裏乾坤
力:可是我仍然極甜心的問續下去。自己一面寫乙册(六十九年五月鹅湖月刊社出版,要我 想最後歸宗於儒家,又是不可否認的事實,所以
一代儒宗唐君毅先生逝世六年,仍然活在無數仰望者的心裡。每至紀念日,我們都配到許多追 -思文章,作者無論與唐先生&與不識,都寫得深摯感人,定證唐先生所說的性情爲超越於現實之上 而開淪宇宙的意義。
:不過,哀悼的話說了,包應該之以行事的,否則此性雖有披露之機而無煉,亦無具的
作、一面閱讀他的文章,漸步進入情境,對掛先寫盡忠傑文字寄「維」發力。陳觀織自若干精作者會寫一紀念文發表一般出版與研究月刊四十一提議之所,則十分可惜。人,正如唐先生所說,是盡演與其寶的交戰之地,亦是上帝與魔鬼的互琳 「性思想,椰有了悟。李先生以分析哲理見長,在。論交藎輯而成。「病裏乾坤」乃其中的一個長窟,七期,六八、六、一出版),特顯出「天酒地負之塲。當我們一念远诚,仰觀前實的事業與用心,即宜自我策進,按鏈先人,否則聚融下來,使會 何一件事物,經過他的分析後,都頭頭是道,理,冠於為首,因之名圍。對耶,我最重視的,是「傢哲人」,决非裕美之詞,惟磨君殺先生可當之 退惠,幾許深情亦不過是偶然的杯酒,魏時如火,醉後無必。 趣盎然。例如一次談中國四合院的藝術境界入題唐先生於新亞研究所所長退休時的演講詞,日無愧。
人最無奈的是活在地上,此即與現實的牢韶共始終。現代世界不可言理想、不可ㄩ純淨、不可 日大意如此)。如果去過北平,又住過王府,那民國初年的學風我製近性的經過。其他的,我們對際先生哲學有了上述認離後,再讓他雲宮由,因爲現資世界自有它複雜的構造。無惟是政治的、經濟的、社會的、家庭的、生物、乃 通識文章的職標,刷有繪心。他把哲理她吞淤,讀了近爲演講裔,未必和我同樣的重視,我則 的「病裏乾坤」長用,便可發現他的恩懋揆心,至心理的,都各有一套,都成爲翻轉人生的羅國,使人無法逃避。痛苦之餘,人只有求出世之解, 藝術中,其折现之精測細密,即使一位中酗藝術 「親同拱墅,愛不擇手,作了最高的評價。因治术性何生命——情理合一的經驗,都一一展、但出世之解只能成獨覺佛、成仙成道,却不能成偶。儒賓的可食在承抵現實,於日常生活中盡理盡 家對中國四合院藝術精樅的解說,恐怕也難和他 眺撕學的經驗告訴我:凡是無郾答著一種醫來 現於字裏行間。由他細密的哲學思考力與極深遠,性而成铠;自某一意務上說亦即大乘佛教入世之菩薩,故必甘於苦而不辭。但此活亦只是說來容易 的有關上述種種問題,必須從他的治學經過成 的哲學涵養,交織而成那q洋洋大魏的「哲學知,眞實踐甚難。所以我們都不免於退斑,常常忘了上進的編當,並把實任推給現實的拉扯。 但我注意的 不在對方面,乃在哲理之商身。
·我從唐先生身上,體會到在世海成惱的艱難。唐先生的學問不必說,即就其道德、宗教之體驗 學經歷研究著手。這項經歷,前人稱爲「爲學次「靠」八唐氏術語》;就和他說的「哲學智惡」 次人生雜誌刊出唐先生的『中國哲學風輪序,
第一,如陳白沙、高景選豬腎,均有「自述爲學,還有一大段差距。何以故?唐先生深知「聖哲之深,實踐之旅,並世已無人可及;在我眼中,已是聖者的化身。但唐先生晚年的一念自反,却認一 我從頭至尾雞泵兩涵·其中最令我蘇哥的是引餘次第」,尤以後者最爲跌畫。王陽明的,惟未成之最窩號界。必離莒以開發。」一見商甚百六信自己不及格。他引朱子晚年所引的韓愈語「聰明不及於從則,道德委負於初心」,表示他自己亦 唐代神伊的詩句:「墨首南斗,翻身跟北辰;稍而去世。由通項重要資料中可以看出:某一到,但他的道有對證班夫,但何缺如。前過世主台大有過節。這是何等的縑懷與誠怒上不私其德爲野,普推先人之大德爲聖,故邪對並非婴自我建立一 抬頭天外望· 是我這般人。(按陸象山全集卷三一學家的思想是如何的發裔?如何的形成?乃至又哲學磯席,我會致杏有云:「先生寫中國哲學照一套,他只是邁向衆生,過則自承,功不私有,於此正見其列。 十四磊錄·包遒錄,亦有同樣的詩句,文字略異 如何登煇脂極?無異上述種種到題在此項資料中,論序,引述唐代重儈詩「首擎南斗,身 其實,我們演唐先生嗇,若不依此意,亦不能入。唐先生學間之博大,爲世所稱,但其博大之 ,特云:「仰首豢南斗,刺身倚北辰;邱天外 ,都可獲得解答,其他有關重要交献,不過加以 北辰云云,從今以後,要切實做鑑證功夫,但一道,則群爲人注意。此中無他·你唯在對前哲思想之如實之根照與战意之推。唐先生認爲:思想殺 望,無我這般人。」據徐復觀先生「象山學述」,證實引備而已。由於這一實實經驗,使我帶到店不知先生近年來功夫如何?」事後由其門弟子王那本自存於霄壤,學者依不同之入路而次第發見,故不想將之說爲我所獨創。能完全敞開,即能完 一杏的考證,前者係唐代智通树師的酶,象山點,先生的這渐低要文字,而解答了他思想的上導稱 嶽兄轉述他的答話說:「那是一時神來之筆,文全收入,一如華嚴之法界,爲一黃心所籠罩,而圓融無礙。但若依唐先生的出發點,則只是根於悱 錄亦係引用,惟文字略有調整。 如果深语禪宗 種問題。再配合其他有關爾什,因攤一由『 裏,這服偽。J油淤前段瞪驗助大的次狱,說他可處一惻之性情。遺憾的是:唐先生雖有道樣的胸襟,却仍有人不該解,亦不了解,以至怨毒如天,於此 的哲理,必能明輕還首時含有極度的「哲際智慧」乾坤」來新儒學的發展」一次,麥示對唐先生的 宋明理學家的話,從能作無密的哲理分析,但有
」,亦即「六組域經」所說一定懟「體」的直覺 的智慧。詩的表現形式,乃追溯智慧的象徵而已 3.唐先生從西方哲學研究入手,同期缺界中國哲 學思想,却能感到這麼高的境界,此令人對他的學 做高深莫測。他又深知邇種智慧,全能修迫工夫
懷念。該文件*鹳湖雜誌與中國杏季刊同時發
些處或不免遠失原意,這就是象山批評枭子犯的 「下度揣測」的過失了。作者對唐先生其人其
可見成之難。
我常想·菩薩烏眾生承拍罪業,則俄古亦何獨不然,但尚之所以混濁,正在於人有私心,因此 溉。現在撰寫本文,我亦如法泡製,不過理解唐 衷心敬佩,但好者之過,她日月之效,我可裂特
一切難察的事業都有被染污的可能。我們要問高,就不要入世;我們要珍惜羽毛,就不要多對現實 的問題發言。但如此即無異使灣者自清、濁者自說,互爲一不相干之存在,過就有違菩薩的大悲 别指出來,希望研治中國思想者能修正一些治學儒者的仁厚。所以唐先生必於社會中作事,明知現皆爲一跑滓亦必須面對,以求轉化超升。其悲大
先生思想形成的過程之曲折,在此略加說明而已
四、唐先生哲學思想的核心、形 而來,故在該序文引錄智通譚伯料後,接着又形成與極指
·氐娜築於地,從事修道工夫去,不再寫文章了,先說唐先生的哲學思想是如何形成的問題・ (大意如此)我甚關注唐先生
| 欲知其思想之如何形成,又須得先洞察他的思想 工夫的跨境 ,會致書詢問,承他的門 轉述說:”的核心。自我細讀前引「民國初年的學属與我學 我是一時興到神來,說說而已,文章間寫。可勍學的經過.j碗嗣後,才恍然大儅唐先生思想的
的路徑。
特價現在說我對唐先生思想的一些看法。光明後 偉的心胸,悲天悯人的情懷,以塑成中國標者的 本色,西方的哲學觀念,重分析的哲學方法,又
,故其行大;除了背負理想之外,更要背負著人問的是非、罪惡直前。其中險阻,不言而喻。 唐先生畢竟勇往直前了。如今他是先行者,他是我們的榜樣,但我們應該怎樣紀念他?感慨、 变傷、著文、集會,我覺得那不過是世了我們之情,倘未盡我們之義,更未能本唐先生之用心入世 姊风一位技儷配方的極性製。批通中西合壁的一作事,以向應於唐先生的事業。前好典範,光墊辭在,我們不可禳铸光麻痺了性幣,而忘記了我 哲學思想,在近人中航開生面。他所謂的,多出一的盛煉。善用者即善學,只有化爲具整的行事,繞能盡了紀念唐先生的意義。
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