五期星
WAH KIU YAT PO
報日僑
真四第張二第日九初月九年亥癸歷夏
日四十月十年三八九一歷公年二十七國民華中 聞新港本
中大校外连怿部
1. 報紙課程
本港新聞
報紙課程「思想與行動」之(六)
升進生命的哲學 —— 佛教的業論
思想與行動
咸道英華台華輝閣
住宅每伙售十九萬餘
換,並表示醬死推政 繼續崖吳輝講及隔一品,我全民族都會承認 府以三民主義統一全中交建國革命史裂。最後這條約。主自由的國民 國的赤忱,熟烈慶祝,由港華商福利勵進會 政府,只有民才有变格 中華民國七十二年雙十」理事長何伯俊致詞:概收回主纛
恒基兆業登辔位於港島半山英華台一至六號 國慶,除在該會會所述國兌偪導革命,蔣公 高畢•博得全塲常 搭柩牌,髙縣國旗外, 秉承國父遺志廢除不平一聲,晚問假七喜酒樓學「華輝閣」,該匿地點優越,近殿应道,大 於九日上午前赴青山紅|等條約,使我中華民國行聯歡級賽,到會邊八正街,旺中帶潑,面對維多利亞卷,風光如, 樓舉行庛積及四海同心 躋身世界五强之列。 又 百餘人,筵開數十席, 後向正南,南風送爽,且交通方便,爲一理想 中大哲學系講師,霍韜晦 郊遊日,國度日在合所述港九的租約及割讓問,並有歌唱助慶,會內大 業的觀念
出生前已經存在,所以構成先天性的限制而與人一殛行簪單而隆重國慶紀,題是遜清與英國所簽訂,家辛杯太廣圓運昌險, 「華輝閣」標高二十七層,地下舖位合各行 的目由對立。這其中矛履的解决是要看雙方的强,念會首由主席團主席棄」的不平等條約,也是些一蔣總統政努康藥,開懷 業 ,每天僅售四百餘元起,每間只售十餘萬元起 佛教哲學中最受入注 度。一般而言,個人的努力自然難御共業所招、光中遠導主席團會石尤,堅絕利的英醨,壓迫暢飲,氣氛熱 目的觀念可能是業的觀念所以人不免挫折與痛苦。佛教教我們隨緣舊業,陳鴻光、羅湯、葉妹無能的遜谐是朝的精 。雖然這個觀念並非佛教」,這其中正有一種歷史的智延在內,但决非激人寶祺、胡貫、羅碧玉 所獨有,但中國人接受它屈從命運。經典中的故事各有它的文化背景是不一,李小瑛、鄒鴻發、黃 ,畢竟是從佛教開始。若能夠片面處理的,總之,這要看佛教業論的本愛堂、秦樹田、何癒錶、 依語雲學的觀點,「業」,一切行為都是從思想發出,則思想繼是關鍵; 孔永銓,何建國響全體 的還惡是指行爲,由「只有把人的思想提高了,殺能升離生命的價值, 仝人恭向國旗医國父遺 造作」意邃的語很K RIC
像行禮致敬。 」 隨即由主席葉光华 致開會編說:今年國慶 比往年更加熱鬧,四處 都可見光天白日圆雄承 揚,-
份表現出同胞精 軸的無比潛力和速接的 定力並談到自中共叫嚣
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下周五环文爲「思想與行動的合一 T.) 所演化成,但實際上十月十八日專邸机时會由崔唵唵博士主講,有關 ,类的內涵不止此:已購買專文合訂本詳情,請函九龍尖沙咀郵箱九西 僅指述行爲現象,而且預一七三七號中大校外進修部「報紙課程一絇· 設人所有的行爲現,包括身體活動-語言活動 ,思想活動,都不會消逝,而會轉化,一直延續 到這個人的來生,對來生的存在形式和遭遇起着 約制作用。因此,如果接受業的觀念,必然同時 接受再生或輪迴〔SAMSARA)的生命流傳
·的理論,否則業的轉化沒有結果。摁言之,槃必 神殺,所以生命的存在不能以當世的形態來了解 ,而必須上溯至前生的活動,佛教建立三世因果 關係,主要就是從業的存在不會消逝,而會轉化 的個「恩維形式出發。
二、佛教是不是宿命論
·問題是:案能夠約制來生的存在形式與遭遇 ,這會不會成爲宿命論,佛教聯典中記載許多有 關業報的故事,似乎想證明人的際遇早已安排, 不可改變,甚至國家民族的命運,也是集體的客 業所招-無法逃避。例如佛陀晚年,故國迦毘羅衛
〔KAPILAVASTU)运ECOVE
.DUO A BHA) 的大铌侵略,形勢危急!佛陀 十大弟子之中號稱「神通第一的大 (M AHA-MOGGALLANA) BESK
·準術把迦毘羅安城升上空中,或造一大瓶覆 蓋全城,使流離王的罪絃不能入,但佛陀詢問撒 :「神油的力情能否把宿業升上空中或以鐡 覆 蓋呢?一大兒 連答道:「不能。」佛陀於是決 示一釋祉今日宿花日期-今當受報。?[P] 阿含經)卷二六,『大正藏』卷二-頁六九一) 後來佛陀單身在一枯树下等候流離王大心,使流 離上感動而退兵兩次,但終於挽救不了釋迦族被 屠城的命運.
宿業的力量這樣大,因此不免使人想到現世 作恶者的沓任問題:如果現世的一切都是出於前 生决定,則作者只是執行業報,他毌食對其行爲 負責。因爲他可以辯稱:這是宿業的决定,他根 本沒有選擇的自由,人如果要對他所做的事情負 實,是必須預設他有選擇的自由的,由此可 ̇把業毂理解爲宿命論所引起的社會問題,法律問
·題,道德問題更爲複難,也更令人困擾
三、業的本質:
佛教是不是宿命論?這個問題的解决要看佛 敎所說的行爲的本質,也就是業的本質。佛教分析 人所有的行爲的發出都是有一個心理的動機的。 這個動機坨无色欲望 - 節锚我之求滿足其自已。 但光是欲望不能成行爲,由欲望到行爲中間需要 一一個起動的力揖,這就是「思」(CETANA RF :用現代語言來遠,即是意志。佛教認爲 一切行爲的出現,都是由意志發動的,所以意志 裁造業的本質。佛教經院哲學中的經部八SAU TANTIKA SCHOOL把思想活動
·意菜〕理髂爲思惟思,即思維意志的麥現;把身 體活動和語言活動宀身業,業)理解爲作事思 行動意志的表現。而在病著當中,與規定思惟思 具有光在裡:經思惟思密侠之後,趨有作事思的 產生。這就可以看出主體的思維活動對行為具有 宇宰性。在這裡,人决定作什麽事或不作什麽事 都訴葯他自己,所以人必須對其行為負責。
四、自由
其實,若從大處着眼,佛融教人在業的連珽 關係中解脫,必先預設人有解脫的自由“佛教教 入精進(力赞】,不可浪費時光,必先預設人有樹 .進的自山,如果業報是宿命,飛機械的因果,到 人的學佛和實踐都沒有意識,人能夠通過努力來 改造命運,正是他的人生的意義所在,所以佛教 必肯定人生的首由。大的院通和解晚都由人的意 願來貨書。將落在我,人生傾倒的升進也在找: 不可委站他人。 馬匹是:如果人是自由的,則如何解釋業 呢?怏陀尙且不能解消他故國的宿業,則自由的 意義應如何了解?我認芘,這個概滢的解答須從 兩方面,
首先,自由的意思是從主體能的。人是思維
一九六八年十月十四日 建築發展期限延長一年 政府發言人今日宣佈:若干擁有地產之, 人士,如其地產信豁免分,求建築合約之對 象,且仍未君手發展,或尚未完成發展者, 對其發展計劃之開工承完成期限,得再長 一年,無須罰款或補地價,在發展商獲得此, 項政策下之所有期利益後,政府打算對 行採用個別豁免分或個別建築合約所訂定之 原來開始或完成期限。
“五十五鞣胞我在港居留 五十五名獲得在港視友協船進大陸接
·運位複來港,而近警方拘捕之幂陈盘男女, 在醫星被拘留四日查询後,該批男女色於今 日獲得本港移民局長批准在港居留,彼等於 今午先後在水警總部獲釋,有關方面毎人給 一年一證明,可機同該證明前往移民局辦理 居港手钴。.
·鄉議局擬發行福利獎券·
·新界鄉議局今舉行小組聯席會議,商討 發行新界福利獎係問題,决限期微集各鄉卷 偬-即向當局直接提出研討,該等新界福利 獎券,在新界地方推銷,獎券每張二元,每 (若月)開獎一次,所得作新界 福利建設
聖誕郵包生意漸進高潮 中秋節過後,聖誕節不久將來臨,最 本港之聖鞬球包對遠洋地區寄燕生意,已有 很大開展,因爲此類包裹多係以平郵付運, 必須爭取時間始能在節前寄達目的地,由於 年來出國謀生及留學之港人日多,故今年郸 包生意開展將較去年有進步,預料短期内落 行即可晉遠高潮。 :
·圖示:港仔華戏福利勵進會理事長何伯致
主體。也是接務主;在這一題,外界所提供的 靑年互助促進會
只是參考資料,可以影响他的决定,但不能代替 他下决定,凡决定都是人作出的,物質世界無所 决定不决定的問題。
其次-業餐是從客環境說的·從客製環境上
祝72年雙十國慶
八特)青年互助」山先生領導革命先烈,
說,人所生活的是一個歷史空間-道個空尚遠在人 促進會爲紀念國父孫中一締造中華民國的遵功席
建築事務監督權力擴大 更有效處理危險建築物 建築物〔修訂法案押後辯論 〔特)一九八三年逖築物(修訂)(第二 號,法案,前日在立法局會議上提出二
地政工務司陳乃强在二讀該法案時說,該 案將提楜建築事務監督處理發生危險的建業物, 如棚架及支撑等,及對現時他沒有管制能力的建 築物,亦可行使他處理危險建築物的權力。
·他指出,新法案並將授權建築事務監 發出封閉合,在某位樓
封閉 收回主雄以來,引致本 ·整幢樓宇或其中的一部份,以便他在執行其法定 港資金外流,經請滾腿權力對有關工程施工時,不會危及住客或公衆之
美而令到
人心惶惶,有资格出國 安全,例如在拆卸非法建築物的時候。
·法案押後辯論】
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