日三廿月七年三八九一曆公年二十七國民華中 刊月女博
六期星
報日僑華
WAH KIU - YAT PO
頁二第張七第 日四十月六年亥癸曆
其被 也實際上在人們的心性中,
在香港來說,以天后最偽米科,而神廟亦是最 如小聖、北帝等亦爲漁民所主要奉祀的水神。 是甚麼神呢?歷來說法不一,亦鮮有犬作深入詳細
(2)520EANE 據說:洪聖,本名祺 · 唐之廣利刺史也,以廉貞聞名於 當世,且假灣大交,地理、數學冬科-立氣象台以觀天候,C 商旅均對其對大氣之預調,而得到旅途上的安全。後來以其辛勞 而早逝,有識之士對他阿感婉機,又以其對人民的電献大, 忍忘其恩澤於品,於上安皇污,逃其功業,皇帝點追贈舨蒍「
·廣利洪聖大王!
「祝融者,南海之君也。忠::大也,融,湖也
-爲太明之地,其病汁日浴月以開炎天,故日祝段也。
·又同上書卷六神語兩誨之帝條中載:
「本問題 當然!
公開競爭的財富發,發一爲獲利的手段,但非積家財富的恨後歸宿,故公用商君,这步田、阿阿孫,造就之,非山下册。 使民得寶寶(二,就是道一社會轉化事一代工商業人口無法律地位,被視爲末富之賤民古錢,以撥本之故,傾國而雄諸侯。」務本」 六:『史記、食殆 之祭拜南海神者,應無特指任何人
一心 由於土地的自由競爭,逐促成了 惟以土地田宅爲本富,農民具有較高的社會地位,而非古道。就是破壞宗法封建社會的井田制,而一列傳」。
·南海之唔實祝融。祝融,火帝也,帝於南檢,又帝於南海客 物的,因有棄,故應有民神來加以谌胎,對之祭拜,以祈求受道
會升,出示出新興地租主義之活力。,因此以商業獲巨利的商人,亦自然而然加入土 從井由的社會編制基礎上,建立起新的地很主義」...七、同上『平準書 石氏一足經云:南方赤籃,其開朱風,隔七宿,向東,同火一位神的保骸,因而航海者得到心理上的欧米,對於遠航或遇財 工地的佔有者,絕大部份是新起的庶族地一地的競爭,所謂以致財 用本守之為「社會制度及經濟體系,鼓勵個體經濟的發展,禁』。 ;司南嶽,討南海,司南方是也。司火而兼司水,蓋天地之道。...有分強信心的功用,此為古代社會記神起源的因由之一,我們
主,不再是特楼的資族階級。王室雖仍然具千六)於是促成社會土地兼之風流行,故演代雖然止族居影响生產效率,故有「家有二男不忿者 火之本在火,水足于中,而後火生干外。火非水無以爲命,水非 可從他被封爲「廣利王」,「望」,一南梅之神」三者來看, 火無以爲性,水與火分症不分,故祝融兼漏水火之也。
這是專制政陵的必然結果
「爾諾,周語上」。 九、『漢書、食貨志』。 十一、『流器、成帝本紀』,「後漢書· 帝紀』。
(K)
·黃競
的名字。若果南海之神是專指某一人時;應受單獨的封敕,可知
得來的財富則歸於土地之投資兼并,是以漢代無起了放的影响,这促使在「偵烯國而離諸侯〕, 南海髀日「祝腆ī;奕梅脫「勾芒」;藍海神日「敬 」 其本意本無定权是何人,只是以四海均應有神,故應受记,猶如 我國曾老漢以下,政治構造是一個典型的專一純商人的大富豪,只有農工商業兼營的大地主。而漢承秦制,更將這一地租主義體制加以高度的. ;西海神自「孳收」。
_ 唐韓愈撰「南海神發利王廟碑」所云:「海之天地間爲材最鉅, 「
漢代大商觅同時亦是大地主,他們獲巨利 制政體。由下而上。構成一個寶塔式的建築。由
我們上面已經指出,唐代的科舉將士是魏晉九品中正制的徹底否定, 事實上,就融在中國的傳說中,一向被覦素火神的,以下的 自己代聖王,莫不紀事。」即說明因有複,故受祀。此亦由來)
考沼一社會形態的發展;蓋可上溯於西周末一由於政治上對豪族高鬥的正面打擊,使門閥失去了以身份選拔的粉,無 於以氏族盘基礎的宗法封建社會撞底解體,之一通剂色,我來大量財富,但祂們追求財常的最. 古籍中的記載,可以爲證
久之事也。'
而起的是以家庭爲基礎的宗族社會。治權上,縮一終目的,並不以坐換資本滿滿足,而是阿於土地 一,直王不籍千畝,而料民於太原(九),已經3 法再亂斷仕途,高門子弟不得不改從畢業,如趙郡的李栖筠,也因「仕進 「禮月令」曰:「壺育,其融融。
又考「舊唐書」中所勲:當日祭南海於廣州,並無指定是染 「 庭由家長一人再討,最顯著者,家事官府有所不田宅之投資兼并,迅種恩慈二千年來無太大的改,放棄了勞役地租的傳統,而向粉實物地祺方向發,無他救」、「新唐書』卷四選舉志)而參加進【科考試了。同上奈阿裕所 又其生云:「說融,醌·氏之子,日黎,爲火愈。」... 何人,也無求明神之名稱,故此直至初逬時,所紀南海者,即其 能過問,如父母對子女的絕對權,由家而擴大至變。與西方資本主義社會形成强烈的對比,可謂」展,井田制遭受破壞,發展至告官公十五年初稔說的話即反映出門閣企因重新掌握官僚集團的漵高特權,他說: 孫希旦集解云:「祝過,在地火行之門,黎得火正,其官亦· 主宰南海之神也。
於宗族,族長對其宗族子弟,往往亦操生殺之殊途異餚的兩個典型社會形態。
,至商君而社會徹底變質,結束了勞役地租的 日親喜,也;題,明之盛也,祝融案,若火被之維推面光 這些引證可作爲我推測的詮脚;更可證明上述所說之無誤
4.至於地方政府亦無業會等民怠代表組織,故治 明也。」
-資本主義社會裏,资本家以工商業獲利,其方式,此後由於地祖主義思想的高度發了, 撒落於守命等地方官之重制,建案議中央政府最搭來財富仍不维而本行,投資擴股工廠,役使大 漢代朵并土地之風流行,地租思想成爲整個時代 附註
商的王擺厚制。構成一個整體的專制地租主義社坻工人,於工商企業之發爭,而最能代表資本思想的共同蜂趣,更加强了地租社會的蓬勃發展 而自成,寒士就有出之才,固不能開也。 會。然時人却把自秦漢以下+二千年歷史都瑞珠主義財富積聚者,不是大地主而是銀行家,總之,社合制度獲得進一步的業固。漢初賈誼上書文,还是職業官僚的意識,企均造成一種變相的封建世襲,即九品中正利的狗 面
帝時,就直指出她祖主義制度為立國之大根本, 活,然時代畢竟不同,李德裕过秕反動的意識,不但不能實現,反招致感 之爲「封建社會」,凡對省事物不滿意,即樣擔,資本主義發財富以工商業競爭爲依隙,地剂 「斥之為「封建禮教」,而不知其實爲疽制禮教主義社會恰好與此相反,故中國在地租主義時代日:「夫做好者,天下之大命也。......令毆民而一族士人之反感,例如宰相馬藝以政事文學有聲於時,李德裕以其出身寒 「此蓋因「封雄」一詞之被濫用。久而習非成是。,無度正的資本家,只有此正的大地主,是以我歸之憂。告著於本,使人各食其力,末技游袞之一,不加重視,招致後來官場的嫌怨。
·其後沿海居民建崩記之頗衆。相傳他死後,英偉長存,底數 難之中。今香港洪聖廟內,華人廟宇委員會所立的碑刻, : : ; 若詐細分析,此就有其不實之處,丘疑點多;
-
颺何這個识水火神])艾菲露營治南方的水种鲍?探 「廣東新疆一卷六种陪南海之帝修云:......
·祝融,赤帝也二三)淮南子云:南方之極,自新戶之界至炎
,就以其被封行「廣利洪聖大区」一名來說,已不甚可悠了,因風力木所司是也正在云,亦帝南方亦惟怒之施·布
故據道處所言,祝融,這個火神,實即赤帝熛怒也。而有些
國家、社會、民生有所帮助及加以庇祐,使國民安,龍調雨順 除此之外,此對四海之封收,亦間接反映出觀時的海上交通 也漸趨發跡,與外國的往來,必將為密。這機也對成航海者希望 受保護的心性,詹明;因此封敕之需,就應運而生了。
「洪聖」考異
梁廣潢 洪聖的來歷與其爲水神之由來, - 「聖」的封號,並非與「廣利」名同時受皇帝的封數 而得的,此野院乃是在北宋仁宗康定二年(一八四二)受敗的,南海之水煎呢! 甘與「搵一個受誥封,其將相遠遠,百年之久,故此與傳說中一 ,
至 對這個赤帝遷怒之師,木居於南方,據「向書,帝為樂注法: .岚被封「廣利」,「很聖」者不符台,
文祖者,赤帝爆怒之府,名撰文祖。火精光明,文章之祖,故簫 至於一 大」的稱野,考話各與窮的記載,均稱之爲「王 文雄。 而非大王,事實上,一般君主的册封栞神,只稱爲「某某王」 ·這個就融+即赤帝,都於南方;在南方而言,是至高無上, 而今所稱之「大「」何-是在民股实所婪爲普遍採用來會稱她 所以他不只司火,更司水,故南海由他兼營,而成南海之神,亦: 的稱號,故傳說他被封為「廣利西大王」,並非是君主所追拊,有其塾a 的封號,也并非是一次的封號,由此可證實此說之誤,只出於以
·海於天地間爲物设距,自三代骋王,莫不記事考於傳記 S G再者,若再從東,南,西,北四海一齋之諧封·而以 德·科,潤,泗之名分跲各海而觀之,可知水聖初為廣利刺史之.,而南海神次最愛,在北,東,西,三神,河伯之王,號爲祝 說,實不可靠。(三)其次,南海神之會爲廣利刺史一敬,並無。 星一對报和正式文紙的記載,可知此說實誤,阿東的軍事 :(丁)洪聖Ê南海龍王:
還慍南 被視爲各诲神之最尊貴者,猶如唐韓愈的「南海 紳廣利王廟碑」所說:
1 洪洪照的說法,及其會爲廣利刺史等資料,是據罪 澳委員會所印製的所轄各期調查報告竹
“一山有經]的大海外南後中一南方祝融,獸身人 “郭璞注云:「火神也。」.........
「淮南子「時則篇云:「南方之極,自藍孫之外,古嗣
「山海經一海內經云:「炎帝之妻 赤水之小嶗生夜店,
臣無名第,不當非進士,當世祖天寶术,以仕途無他技,勉啾險計 一舉登第。自後家不殴女選,說憑其不根藝實 - 然延遭官,須 公卿子弟爲之,何者?少習其業,目熟朝廷間事,無開之後,不教
。」顯達後賦越云:「上堂已了各西東,世家後筇」(唐摭言 卷七》。這時仕途已非門閥世族的天下,橫族只有在發爭中逐渐遭受汰
。然要高門並不就此認輸,猶自矜飾,終於形成豪廳兩大集團的鸛爭, 是歷史事實。我中國秦英以下爲封建社會著,份發展。一切乞露於歐西那一套不切實際社會的,多至不勝枚舉,香地和主義思整所折射出來的現
一例如晚唐牛、李黨爭即是這一事實的最好府照,牛黨人是华怡、李宗 閔、白攻中、楊嗣復、楊與等;黨指卡國裕、李沖、鄭州、陳光行等 。前者伐科第十人,後代門大族苏力反對科舉制度上李德裕以門
[廣利」名之封,在唐玄宗天寶(公院張一張惡者,火林持炎炎之象,火者南人之命。南人之事赤帝,差事,兩雅。」 ... ),此乳於讓伯榈的東菀縣志及雄應撰的「南海神廣利王廟碑」 火也,事火者其命也。 當時所對者非只「南海一,且封東淪為「廣飽王」,西海「 我們下),北有說「魔王」。她從此觀之,唐代皇帝的封教, 入就索性把其名稱應在一起,一廣州府志11中就有「南商店, 之國,就到天人失風之野,亦蒂固體之所司為萬二千里, 原作畫合公司「郡縣制」,既不知然風之名,乃一直是家賞院来,反而現實交易和林進事業打倒转,始上琉亦極指以安定性會之道,必需效勵地相主,當積上,晚斯維爾來族土人上在戴治上機則優勢地破,那護士大 並非是針對某人的功量,而是封附四海(即東、南、西、北四店 (按「祝」之誤,名赤;夫人,姓群名灣四肥 晏、利、、R區計較的用字,排的是無以求各种對一配顯,亦帝兩個名稱,渥而爲一,名之爲一天泰」,來稱呼這個 炎居生節並,你並生戲器,最學生祝融。」此則說因中是炎帝 之 曹新村,故仍未能破封建而正其說。 地方治機區分之制度,殺是上層建築範路,非社發達,『史記」、「溪告】常指出的商人居奇營「義思想,欲庾地梃主義制度加强發展,在某
之蔭,雖屠沽商販亦可有指日靑雲之想 -例如:「陳會館中家以當場爲業 利,轉戰百效,坐列販賣,並告推此而言,因此一,抑制商人。他說:「方今之務,莫若使民務 ,爲不插官街,喊之,其志平,曾以修難,不豈不愁,以成名爲期 又「山海經」大荒西經說:顓生老童,港童生祝融?」 今譖户案紊以下至清代爲「封建秕會」,其,我國歷史上,既沒有所謂「奴繡龍會」,更沒而已矣,欲民務農,在於貴畢,貴菜之道,在於
......元和元年及第。」《唐語林卷四路邊)。又穆宗朝宰相王播出 誤即在於忽略了社會發展之資質,故造成違背整,有所謂「資太主義社會」。如果必欲爲我國歷史,使民以嘉爲賞罰。」(十)此與資本主義社會以身寒被,一甚客接—班昭寺木蘭院,阿伯旒療,諸份职蕊,折至,已假矣 .此,说就又被說成為黃帝之供商。 曹中國古代四方,在五行中各有所屬,亦各有不同顏色。 展的實際出況,而比附其說。實質上,不論演進劃分階段,以考其社會發展形態,蓋離不開 貨幣爲宜,實有異曲同工之妙,至於整個渾 如東方腾木,故勾芒爲木神,其色裤。南方屬火,故祝融爲火,
我們上面所暴的四個分期,最符合我國歷史特有一代不論學者或政治家,都不能超出道一地形主義 從傳統宗法對礎架構考察,抑或從事於經濟關係 ,其色豹。西方屬金,故至收爲金號,其色白。北方屬水,故橋 分析:安代以下,我國社會已沒有封建的基礎,的客觀發展,獨最後一個階段,至今猶未獲得的思想形態。及淨諸帝輒下的重毅强本部,更是 隔水神,其色。(以上、山海理及進行。由此可知 , 這 、祝融環火神,亦為赤帝,故此稱一祝融:赤帝也。1 皆於於名而不知。
式,而企闆將中國歷史社會結構,解釋成符合某實政分。故漢代重經商的基本政策,正區地科 此四方所屬的顏色,我們可從四方所屬的四靈的顏色,略知 漢代而會因已無對述的基礎,故對建被當時一種主親要求,終難避免違背歷史而徒托空言。祿主義社會底下必然的結果。 三之理。
智者視為違逆歷史灣流,漢高帝會欲復封立六 「吳子一治:一必左霄能。右白虎,前朱雀,後玄武。
此者,舂因缺乏自信自立之類神,其流禧至於來 最後我們必須指出,漢代地租主義社會之獲一在言,少年時就一齊與悲生從鄉賦,不喜科試「〔舊唐書一七四李德裕 國之後,即為張良所反對而罷《三,說明我理 已從人,而逐名於外,徒造多端而往断根本。: 得穩固發展,因徹底除了末法封建基礎,貴族 一位記一曲禮上一行:前米街而後玄武,左青龍而右白虎
已不合歷史需要。從社會經濟上分析,漢代雖然 乘幷劇烈,產生不少新興的大地主,但社會上土,而完成於漢初,自此二千年來爲我國人生恩,財富競爭的對象。漢代新起的地主要神,所以案 我們地租主嶷社會萌芽於春秋戰國,草創於領主土地獨佔的醌斷被推翻,土地完全成為社會 傳》。鄭眾爲陽望族,亦以門蔭得官,愛反對進士科「花源」「稍扼要 章之士SC同上卷十七之燃供 )以將得媒在當時被視為非正途出身 孔穎達疏云:一前、南:後、北;左、東 西
地所有髓的轉移,是來自於自由實資的競爭,不想所依縮,其暴营汚史,殘民以達,而民不輕起一有崇高的油會地位,即在於他們擁有大盘的土地 一淮南子一天文酬:一束力,其酞合龍(青龍
再是貴族匪辮。淡初雖然會封建異姓功臣,此爲 反抗者,蓋人重安击,守其田舍煮菜,非至絕田宅,爲專制地祖主義政府提供經濟院支的主要 方,其依米鳥。西方-其哄白虎。北方,其畎玄武。
不得已而行使的一種政治上過度手段,及後雖會 無忍受餘地,不輕易求垫圈離鄉并。必至娶慰備 來源。故土地投資,以作爲地租收錄,杜金自上盘的四周秦行紀」李德裕的「周萊尼論」劉軻的「牛羊卩」以後果的 在見光緒「廣州府志·卷一百六十三维竦四,
有到姓諾王之封,惟不旋踵明招致吳楚七國之亂加,天炎流行,則一旦有強民扳起,其勢成不可,至下,都視之具有永恆的經濟價值。尤其漢代離方式嫁過於牛僧孺。蔣防的「當小玉傳」白行何的「李娃傳一亦明刚是 :. . 亦有人以爲洪聖其實就是南海龍王,如「宗會對」中有「南
宮韓應撰:東諫杏:「南海神廣利王廟碑是刻於唐憲宗莞 ,連兵竟說,損傷民命,危害國家統一。故七國遏,但要之多徼於情,而非動之以理,收歷史革,然存在著不少封君,但土地所有權絕不屬於封君
·北於上述各理由,我們可以證實此的財之說,實難以確立。 海踏七詞」,即洪聖網也;又消代丘注八大心也以為洪聖實即:和 十五年(八)),是現存於波羅江旁的南海神廟中最古的碑 刻下,而王柏谠底被削除,侯國不得干預域內行,命果實香輕易被梟蹟者所斑,稍為辯復安定,則所有。至其母實如皇帝。他們正常的土地条件手
萬隴西、陽芋、鄭區門,不有門第黨爭,自然不會產生這一類作品。... 〔艺》南海之神之意:
「南海龍王」,他的一庚戌秋踢南海神廟五言古詩五十二韻八十七刻。碑刻全文見於光緒「廣州府志]卷九十八金石略二頁二十七 政,由中央政府任命官樾管理六四,至此徒其易代改姓,又復恢復地租主義舊態,故嚴格來說|段,仍須以購買來達成,集成帝和豐帝,都會親 大抵只因有海,於是就有海弗的毕配,其始的史實亦不可 」石刻、現存於波麗江上南海神店内)中,把這南海神作南海
還有一點,即晚唐洛爾之割據,兵抗命,嚴然王國,朝廷嘅無力控 龍王的化身來描寫
愛丘逢甲,花嶺人,李柏根一字裡一別字仙,晚號合
封 建之名,而無封建的價究,實快封君,無異地,中國整個地租主義歷史,只有心亂而無革命,自經在大實民間田宅心中,由这些典型例子,制蕃訴,各旗軍政爲節度使所包辦,甚至節度使之任免誰亦梁之禎將之乎 但我認為此需有其可取之處,因為
事實上,中國自古以來,對她是特别令量的,導真海营,又號南武山人。其先世於清代康熙年間渡海遊台灣,十三: 租主義社會的地方豪强..
配合專·制稷赦之欺統,使人民服膺禳威之人治一,足以說明漢代土地確爲社會自由競的財富,地」,而皆以暴力手段拟章,如前任筋度使之死或被殺,則由子弟或强悍將來 低若從字面上家解釋:洪者,大水也,聖者,神聖也,或可 以作部族的倒腕有關。歷史上發生很多事,都會與擔扯上關係 威補博士弟子員,從獲眾聯排成進士,授工部主事,法官為崇文: 作「神」解故「靚嘅」一詞之位,可解作大水中的神聖,亦即,如太館氏以龍記官,史稱盤古爲龍首人身等
過地租主義社會,而非所謂一封建杜會,而眏之法為之精神,此中國社會所以不易喚起,租主義的社會資質,是鎖接不做的臨火事實,耐自稱留後,雖朝亞崴下任免命亦終無效。甚至柄兵帶變以威避朝延铪以前 说以龍爲童
〕。要而言之,地租主義的實質,乃建立在土地 民主也。: 書院山長。甲午戰爭後,中日簽訂馬關條約,台灣落於日人手中
明一歷史眞義,則處於專制地祖主義的一切 度使之际,例如德宗朝成德將玉武包節度使李惟房,德宗期任戴桓发 「水牌」也。
·瑞之物,爲權力的代表,因此治理大海者爲海龍王,再由此而演。抗日事散後,離台灣大陸,主講於湖州韓山書院,任兩廣方言·私有制的基礎上,社會嗇過的人生思想, ·漢代地租主義社會,不惟基共層社會人生思 德國站以前,古代中國的南发,並無一個正式的水神,天后·坐爲海神,以保護以海為生的漁民及航海者。
「魂紧使。王式像怨朝廷不給節度使,遼起兵反,穆宗時魏博牙兵逍設節变 學堂監發,省諮議局議員等職。卒於一九二年,年四十九。三棺收益為依歸。孫中山先生會經指出:「主義就想所依節,上層建築的中央政府經濟思想和政策 社會之茗,否則就是滥用,使其名實不符。 使田布,擁立牙將史憲誠爲節度使,朝廷亦終茇奈之何,晚唐濤縦之張忠 是宋代以後才出現的、北帝則是被流行於北方之水神,因此而對 祈道廣大的南中國海,無論漁民與航商
跋扈其例尤多。 S) 宝石刻持是由丘逢甲手寫付則的。「庚戌」爲灣宣統二年,是一種思想,一種信仰和一種力量」(五)、漢,更完全建立在此一地租主義的基礎上。漢代一 皆流要精神上的寄託 從以上所赞列最多的傳說成解釋中,對洪聖這個水神,也大
人就是信仰地租有永悅的經濟價值,一切財富的一般工商稅入,不被視作國家經濟的主要來泵,僅 年引『』說。 與受此袜,所以這個水因而被塑造了出來
·
《一九一八),他時年四十七,正海遊羅亞、惠州、西樵等地, 概可以鈴耪出其中一些旅終來,供我們發放。雖然當中很多是有 〔西洪聖那南泰王,也即是祝融
【 孜聚,其最終目的無非土地田宅,以此作爲永久提供「天子封君爲私奉養」八七),入領少府 妮整存在的,但從史學、民俗學的觀點來看,亦不失為一些重要,當來到南海神廟時,因有感而作此詩,刻於石上。 抄腾大均之「廣東新語」卷六神語海神條云:": 的資料
G見舊唐書卷二十四志四禮儀四
的地租收盘。漢代不惟亲强大地主出街土地,中不供國之用,政府的財政開支,要依大司 小地主亦一樣有出租土地之可能,至於赤食之猫 的地租收入,以提供大宗的國之用。這一地敬, 鹊i亦需依靠粗耕地主土地過活,總之肚會上無主義的經濟政策,早在秦國商鞅變法時代,已經 一能脫地租主義思想之影啊,其他工商粍業偉,初步建立起來。一漢書,食货志』說:「及素学
,難以考查,亦無確實的資料,可供詳細研究
博文
再論漢代地租主義社會之 實質
林庭翀
泥我國秕會發展的途徑,自齊帝纪元以來一全面的瞭解。
期六十七第
,
條,都應視之爲專制種教,不應仍沿用無法封建
一、「詩經 ̇小雅、北山』『左傳』昭公七 三、『火記、留執世家。 四、參見拙著《漢代社會經濟略論』本刊上 期連載。 五、「三民主義、民族空骏』第一講。『孫
「
,為土類所輕,兩方面都各有所恃,一攻門談自居,一以科名面带呲門的 ,互相攻謗,黨爭之兵班過結,歷数十年而不能解,未嘗不因此而起心。 甚至於利用文字攻擊,寫小說文章與事實以訴對方,經此對方,例如
·晚社會由於藩鎭之跋惠專描,財照地之戰爭紅日休止。各鎮區 性陰蚤死士麟行咁殺,仇殺之風,一時盛行,如袁郊的「紅錢傳的「 聶隱娘」兩篇小說就是當時社會現實的反映。以上兩篇描寫與之 閻因利金矛盾所演成的仇殺行爲,惟當時這種暴力的瞪靴風氣又不止盛行 於盡訴之間,亦就及郭廷宰執,只要是對盡就不安游的行政長官,都是衷 與乘客行刺的對嶺。憲宗宰报武元衡、裴度,文宗宰相李宅世主舨抑藩筑
此會發展至奏渙時代,社會已由古典的勞役「義社會,人民不再被京穗於勞役地租的井田制 地祖生產方式,轉化爲土地私有制的專制地主 完全解放出來爲自由民,土地不再是貫族領主獨 瑟天命而何人的哲士心豆,經常從「痛苦」 :「凡夫插見,必以爲先李先賢生命之說「迁六二六三,人生苦樂〕。良觀儒家,「自始 酦舞盡神之用......,後世民智日新,學藝多途,首之重行报發,只有在仁的出發點下,親親而仁,而開進行她。裘度,李石幸以不死,惟武元衡速腦乎都被暴徒取,行 「邪惡」的問題開始,凡有靈性的人,都想離:遠張於事情,失於時用,須知羣理性之渐失,,至終不會把生命看成痛苦」,「自始即把人生看,業以折而愈專,工以分而愈細,才智之士,窮老民,仁民愛物,才能建立人類的精神文明,領 「罪向善心得樂除苦;於是有各種哲學、宗願!蘇,天命之不明,即爲太心敗壞,罪惡漭多之所由也. 得十分落實,從宇宙萬物中,吸取其生生不息之 搵氣,專精一能,及共靖谳邦家,乃若滄海之一 導物質之前過。八頁二二,孔子的人性教瞽) 先生說:
「人類痛苦的根源,起於了無止境的物欲
TOELEK KUNIDEKO) DATE
儒家德教與現代人生
蘇先生冷靜地說:
剌式·裴者偈常盧節度使李師道所主使,一通鑑』卷二三九云: 李丽道所養客說是師道曰:「天子所以銳意誹整者,元衡資之也,
.請密生剌之,元衡阳,則他相不敢王其謀,爭做大于雅兵矣」師道
·以為然,即費給之 ——元衡入朝,出所居靖安坊東門,有 贼自唱中突出射之,從者皆散走,賦執元衡馬行十餘步而投之,取
·其礙件而去,又入通化坺幾度,賜其道-8溝中,灰熊帽厚,但 不死。
行轲李石者够宦官仇上良所史,向上卷二四卷云;
中锴侍郎,同平章事半石,承甘露之亂,人情危懼,它有慾,忘
身徇國,故鋼紀粗立。仇士長深惡之,潛粱盜殺之,不果。
·於個人為性命之失落,於社會爲道德之商亡、仁,以花個客人的生命,於是人類感到有生之察 采】昔之民胞物與之念,任重道遠之價,或者託是的,不假神權、不隨物化,當下是,這種愛 ,而無發愁痛苦煩惱之可言」,首二六三,同上爲空言,甚則爲迂國;生民疾苦,涣然若柒越人,自良知的人文精飾,才是真正國粹,有世界
·文化之解體!」,二三六,同上) 在「匜铭講巯J中,蘇先生切地歎:) 所以,稱者卓異地,我以教化性觀點,排除之肥,而無動於中,是舍其本以求知,外其心的中國學者的國粹。這是世界人類的共同珍寶, 「須知人類痛苦根源,起於得失概念爲多 「今世所謂物質文明者,舉一世而沈迷於娶個人氣福門來面對死者」;「以極莊嚴快樂的贵 以求學,生心害孕,爲將乳多」!一百三七同,也是举美文野的真正分利。所以,深於公羊學的一 而得失概念,又起於人我對立,物我對立的界織:色许利之途,猶然自此吾之私生活也、吾性感,來擔荷人生,來迎接死亡」。他們的「 上。
蘇先生指出: 太明。六二六一,而上之自由權利也。教書以此爲教,學者以此焉。死,不在乎选而在乎質,不在乎過福而在其個
「夷狄非人種之代名·····睚於人類理者 遺作為「新民」勁力的「明德」,是營世 「人類的痛苦罪惡,起於對外界事物的分歧,共有岸然而雖統自命者,防其私德,尤不可以告值」。這種「莊嚴正而篤實」的生死親,當然 的、不限於一地一時的:
方得爲人;縱於生理之性,不知種義者爲我 差異::追求舍集之間::互爲發薄,得之人。世方幸焉黨展,以維大儒,爲學士,吾見其·比其他偏重金遙说賞、甚至按離世累的、「只能 「我們所需要的礼遠,並不是來同時代的封即炎黃子孫,亦有不免於吳狄禽獸者。」八百二 者會得無厭,或邀所得以驕人;不得者心种沮喪 自其形、自伐其生,而並以殘人之形、伐人之·作爲假人在特殊境遇中的調節」的學說,高明而
二七,性命論之雖知與審行) 建制度和宗法碴義,而是孔子所送示與人類的人
[宦官藩鎮交毙是唐代社會政治資育之疾,是盡人知的,然暗殺之風盛 ,或不擇手段以强求;於是在個體爲痛苦,在羣性也!夫是之語二天之識民』。」,首五五三)平安得名于八二九四,生死觀之多蕤性)。蘇性教育,这是基於人性生而平等,生而性善的原. 在「公羊學中反經行權之理論與事例」中, ·俠士朵客也成爲這一時代的副產品,饮義的行爲是代表人民於亂世之中 破為罪惡。」八周二四八,論道德經中無的要義 ·。
先生之所以爲信善守飛家之道,也正在於此。 則。」二百三〇,孔子的人性教育》 蘇先生更廣眾史例,證明酌量時勢,一反於經而正義的要求,歷客則可說是强橫滾的擦影,这是晚唐所以發生俠義小說 當然,這種情形,並不自今世爲始:感楗痫 蘇先生指出:儒家對人生的一苛」「罪」... 因此,在許多人由衷地或者識趣地,對那幾 有善者」的「梅」,是以孟子所謂「民爲女、仕的主要社會报源。 ,凡迁俘與險刻,都起源於心中有欲。舉凡權切的,也不止變變皇壁,一知其不可而爲之一的 問題,有最合理,最實際的自行調節,既不放雞年大事宜揭的出土文物展點,歡喜讚歎的時候, 禝次之,君爲輕」的原則,作爲級無輕重的衡量 "我們综合上述各點,都是構成各類型小說產生的社會背景,其中除志 力地位,名聞利養,乃至利益,有一於心,便 儒家哲。奸如阳泰真淳、靜觀萬物,葵葉...
八頁」。在「春秋公羊示例」中,蘇先生指出:「怪小說乃演自六朝短篇而來,其餘各類型小說告時代形象的反映,一由外 「孔孟敢人以於生理欲望到達時,先衡批於:「當然,、古董、字畫、文物) 是文化中的一、公李家對一政權,初無家天下之心,亦 來文化的滲透,打破男女間嚴格的分界,而產生比較自由的愛情小說;二 五千年歷史的道路上,曾經發生過劃時代的重大的宗法封建社會的基本結構,社會組成分子,宋儒所謂入欲之私,使不能遠到「魔沓而辭」之時疾俗、有旺而逃」的道家,企望一有生產而無 小遇,或應商之結號史的量變到質概的各園階段,以氏成為基礎,不論國邑,皆以血冷紐帶貫穿者,人清明了。」《頁二四三,從荀子虛而辭說起·旧乱、有草居而無組織、有往來而無攻伐,搬潭,杨毅;而荀子則教人有益於心。究竟心之內间,一花一棄,是先民精神流露的一點一滴,她,不容黨天下之意; . 三 四詩之運,功成者退,兄無所成?其退
、由佛教文化的啓發,途別再出花化頗深的現實諷刺小說,如「枕中記」 ,大路可劃分為四大社會發展隔段(一)、父一個社會基唇成展。而以勞役地租為社會嘅過 在「從好惡說到好怒哀樂」中,蘇先生癌切
之類;三 因門閥黨爭而產生的寓以攻擊一黎小說,如「周業行記」;四 主流,然,飛飛然以替其科补之生事」的為托邦八頁三 亦爲由義。故一言蔽之:儒者之於生理欲望,以:果我們把文化的焦點放在近些外在的,而且大部 布就會的全張期,此一歷史陆没爲氏族聯邦時代的制創方式,勞役地租乃依據井田的分配,田牛地拍出:「自我放縱」,「勢必流於縱慾甄度而
八四,綜論桃花源菜及神
分過了時,艾不切實用的,自富贷甚;
,由當時暗殺之風盛行,和民眾共同要求的正義行為而產生的俠義小說。 *即所謂「父術兵族制」,相當於黃帝以下至夏,既是生產單位,同時亦是社會組織的最基層單位蚵落,成爲社會萬惡之源」:「他壓抑」,
三、新政權之產生,不宜出於武力流血。 又參見「陶淵明對帮这
陳耀南
·物質上,那就難怪博學的
百六
四類不同內容的小說形式皆有它特殊的社會背景· : 胡適之,也會說出令人 王朝之建立。武帝、西點、高華、施、等、廉衆被東於耕地之上,族庶業只有土地的,勢必流於虛偽陰詐,其終極乃將文化推入枯类风
之實踐」);以至生连我
這些正理,當然是放之四海而皆進的;近代
社會風氣的構成因素,有個別的亦有整體的,唐代小說之所的風起雲 癸,跟之後主。爲三代以上公天下的社會實置、使用惱,而没有土地的所有權。土地在宗法權力的荒漠」八百二二一,從好慈說到喜怒哀樂,
窮和描心話的中 世,於畜然大壞之後,但 -讀蘇交擢先生邃加室講論集之一
中國歷史,正是慘酷的反面例謊。如果中國人置,就有兩個主要的原因,一是科舉制度的附產品,將在下節評論之。一是變 3、张法封建時代,此制建立於夏王朝,腌醒一些下,名義上是公有的,所謂:「莫莫|
·二國文化沒有性 意人之下,苦心孤詣地 ,更危險的是:個人的喜怒哀樂,完全操之於没 主而爲父子相乘的一族群改,及商族以東夷落後,非王土(1},就會上真正擁有土地所有權的,其名爲「時代風氣」的一種肚食育助力低之手, 安民止殺,組織「性命雙修」之說,「求佾 理性爲調雠一、二二八章,性命論之必知與遼 六項,文行與姚明
有這個普遍毘識,自然能立法創制,保謊統台歡人之優開,唐代發展至四元天寶之間,天下太平,社會經濟各方面都獲得 力的和平轉移;至於出道大笑的人,不過適足以「高度的發展,由於玄宗的開透政策,對西域交通更為徹達,自瘠代至地, 的邵族文化入主壟夏,歷史出現反動,宗法封尘人‧是王、侯、大夫、士等大小貴族領主C氏族
是的,形而下的器, 只能憑藉它來考見古·见北邊童而已, .四道,而陰以存九儒之眞」的選十八百二十一,行。
文化交流已有百餘年的歷史,而由於經濟的發達,社會條件優裕,文事尤 雖都不願去正視時代風氣之是非,更沒有人去追 遭受阻滯,遠何人租議,文化上宮納、商,外宗長庶來皆爲附著土地的井田耕民,依附究當初造成此種風氣的責任問題。這樣,在個人
全眞道教與元追劇之要義,又莨二六〇,並教與「人人自行調節,也就由個債融通於共情, 人生活的片斷,或者發思古的窗;而對當政 “當然,由世界網竅返回中國,也只有重新發一盤,一般文人除了「被文射,以取外,自有餘裕去從事勾奇異, 化湯火,擴大了飛夏文化領域,重整夏以來的宗一土地而不能自由遷徙。處於這一社會階段, 爲精神身心崩石之源,在萃體爲罪惡叢生之最。 “独有,都不失為齒試解决案生苦罪問題的有心先由自盡而成出律,其習成自然,從容中度, 我大端,和人類思想道德的危機,沒有甚麼價献·現和肯定僑學人數傳統,才是中國的眞正出路。的小說創作。一通典』卷十五選舉三引沈燕說: 法封建制,而加以發展至最谜案,自此宗法封建一衆人民未具土地私有制的概念,故尚不具備地租」他又說;
武漢 人十。尤其是道家,雖說「苦樂兩出」,二天、又由自我調節,而登於自由發展之域」。八育二 。所以,蘇先生向來堅持:發揚中國文化,仍須譬如,論到孟子時,蘇先生說:
太后君臨天下二十餘年,當時公卿百辟,無不以文章溼,因循日 亦開始走向衰落,向另一扇新的社會制度轉化。主義的社會意義。
多讀經典...... ,由於對物欲一念之差,由於個購匯合而成 〇,人生之苦樂),其實「莊老言命,無異於孔 一大,從好巫說到喜怒哀樂)
「凡屬會民仰君、仁政爱民、民意達、省 ,以成風。至於開元,天齊中,.........家給戶足,人無苦袱, 束固於始,王堂陵裝,副度随着王權的沒落而逐 在宗法封建社會裏,王與族低衆在血緣關共構,於是人生假饋、道德標準、杜會風氣,全會,皆非敷人以广於求長生、葆身命」一頁 ∴證假自行調節的原動力,來自人所同然的良 「那些古色斑爛的東西,只是我國文化的點·刑薄税、裁抑獨夫等等言論,都痢中了明太祖獨 四夷來同,海內晏然,雖有宏欲上略無所措,奇謀離式無所 帝解後·宝戰國晚世,社會已經開雞向地稻主義係上,共同穿在一條血我紐帶,首尾相連氏不知真是眞非為何物。以急功近利爲才智,以投 三一,性命論之真頰與黛行),問題是:「鳥獸:知自覺心,即所謂「明德」。
滴,雖各有其本身的藝術價值,而對於人類社會 裁暴政的心隱。這和今天拼命批孔攻儒的人,同
故太平君于,唯問調戶,微变射策,以取位,此行已立 急劇轉化。(三)、媒制地租主義批會之代起。一族宗長與庶亲的關係,首先被看到的是宗親,機取巧爲當然,以玩弄法律能護身;一人行之用,不可與向華,吾非斯人之徒與而誰與」、「讀杳「古人性自親之辭也古文「總心進化之意義不大。其實中國文化之精華,蘊藏於,出於一種長屈心理的反射,終歸於歷史的發與 身之勇者也。父敎其子,兄敷其弟,無所易業,大審張開,小者 此制始於秦溪,延及褙代,在孫中山先生領導民密的層面,如不作全面而深入考察社合結構的穿一些情,富人越之爲共活,共惝所趨,包括個性, 受用、躬行有得一的视家,自覺自效地圈「人文「濕」字,從直從心,換人生心存正直,其 經史子集四部之中,嚴格而言,尤在經學、JC.淘汰: THEIR R
任郡,嘿,安身塵,各得其是,一尺童子,不言文墨焉。 主鬥命之前,我國社會圾處於证一地租主義形態贫-則不容易着出社會剝削者與被剝削者的殘酷相率同於育動,人類眾生造業,日積而不可冯,化成」、「盡人事」然後「安天命」。他們之所,稟賦自然者,皆有以擴-
而當誉......使就學者不烏丸,者秋公羊學之借事明義與兩大古法) ·如果我們留意到:谊是一九七六年六月說的社會優秀份子是吸收到官僚集團中去。除了這些人外,當然有更多中以 ,歷二千餘年,而無本質上的改變。(四),即一面。亦由於有了這一層血緣上的連鎖關係,故「這還不夠精神的總崩沿、郭惡的總根盈嗎?」,以「從先業百家中突出而成為中國文化主流,並 先明乎牲之自覺,入德之鼐嚴,則凡百技能,
話,就更敬服蘇先生的道德勇氣了,是的,孟子」「微文射策!」來賺取淼位的十字儕叫!唐代有彩中進士而終身躍宕於大, 孫中山先生的民主革命,三民主義的新民主社會一宗法對建時代,儘管處於嚴酷的勞役地租剝削 頁二一五,從好惡說到喜怒哀樂) ” 不是甚麼權力可以决定它,而是人文主義的本身,無補於人類安身立命之實,而曲藝所習,或轉 「有些入以器:孔遠是東方文化的產物,只之所以被愛周亞聖,就因爲他強調人性的良知和品以下的,如李商隱聲名早嗽而終身仕途坎啊,這些火落的文人既無所歸 6.以消除地租主義社會之土地兼并,門窗近代西」下,社會仍然不能發展爲制,氏族相依存; 一般片鸯癌之樹,正由於以極態度 ,最能適合於中國民族感情」一頁,中文教與學 足濟其必须之不端」(一二五百,明德新民 龍在闖關時代、建立中華民族二千年文化的功褙“良,確立人性尊嚴,加强了儿子的人本思想;宿,流爲游食四方成於州旗-
當幕僚,此一類尖失業的继占人,占現實职 方形式的大資本家對社會財富之断,以人人錨|大小傾主鍵居於統治地位,但在宗法上仍然是家一,應付其天賦之一绝命」,而轉以積極、不掉手之正確認知)。換句話說:以真實,俗商焉。
,而不適合世界思想潮流,更不能滿足科學時代 並且,由個人的個性,摧毀至基性,強調民本改境的蜚迫,滿辛酸除了用詩歌作爲發洩感情外,最好是小說的創作,寄 宫,政治民主,相對自由,爲社會最高目標。以一長身份,族麻雞是被剝前者,宗法上仍然是佘一段去追求其「祿命」;甚且中外來之邪說,以爲,權的佛家,正如王陽明所謂:似乎「不著相」,「峰成人之致,徒使學者恬然自足於學人類精神上的建設。這樣低告了孔道的評價,根治,反對獨夫政權;强誨仁政、反對臺力。此外,說尤深。還有一種人,在未成名以前已灣行怨術傳,作為博取先聲的仕進 一上其他三個時代,附於篇幅,本文暫擬不論及,族子弟身份。是以我國古代雖然存在有奴隸人 道德乃自外約制吾之、索,且不承認有根於先天張「著根」,所以要逃避(傳習錄,黃易記問按案,求一身之安富含榮而已截;必也,其 本缺乏]孔道即人道」的認識, ,如教人集義發氣,正心息邪,指出勞心勞力、工具,例如牛證骝的『玄怪錄』,就是他早年未成名的行進。而进入小說 以下首先規給丙代地租主義之實質,弄沿漢代就,惟其始終不是社會主要的生產力,消就是我國之徳命。一念之差,一號之誤,衆生淪於惡 );「於是人問所不能避免之生活、缺乏-
實而志菜量以作表率倫,移風易俗,其才藝足以通上 「時至今日,入類薙已覺悟到西方文化有其 經濟分工,都楼大學「明德新民」的學說,提供名禹作者,大多為官場失意者之手筆。時風所及,小說的創作成爲士林的 會之真正性實,則此後二千年就會,自不難獲得一歴史社會結構的基本精神
一頁二三二,性命論之眞知與寫行) 活潑的生機,使人下意識地感到荒鎭枯搞而寂高易事,利用厚生,由乎一念仁民愛物之心,發塔·補偏救弊之必需,而補偏救難,莫如孔子人性激·了重要論據。八百一十九,孟與讀孟
風流餘事汇