刊週女人化文頁一第張七第日四十月二年亥癸暦夏
WAH KIU YAT PO
報日僑華
一期星
日八廿月三年三八九一曆公年二十七國民華中
JNA,
華僑文化
-至與鬼枏爲憐,
青年畫家林清
演由
,雙堂香港大會堂高
畫展今天開始
海:此次所展陳各科 幅,有山水人物,花 法及皴法隔和。林,
在大會堂入樓連展三天 精美機
長之效,索嗟新界元朗喜利大廈十二D極電話:七六九號,從遊者。其山水 最爲府曹鼔光旺,故所作都與其較為接近,領用盡·師決之,專心致志,修鍊多年, 大底藝賞專精,精藏所至,金石為開,其遇斯達何倩獎,則很大且兒之,不待人之蝶喋
〔左、右图〕山:水
〔林清
本科卦八日展出香港大會堂八麼
從陳禮傳書畫展
(卿禮謝)
宫製法,亦不可 斩,不知度法,不 富阳人;更不可與
他規入鉅},並不
,然迂化何可易到,不 自正人,不能變出但 能正人,高無華麗斯俗 標準!不追求高境界高 以ㄢ正戤业爲满,終
人文
「體面十二・念進」
劇台舞語粵⌈性女兩」出演
*成而編改說小的玲愛張由
訓詁之應用及境界
刊周雲
陳紹棠先生講 林淑英紀錄
期二六二第
「至於「希」,老予本又有解釋:「艷而不踏名日希所过。由是吾人途同時嘅影:我之此仁心仁性,一對諸宗哲的功夫一樣,先抱同情了解的, 。」「希」亦是否定詞。如是者,則「賴」不可即天心天性。我之仁心仁性之先生不已,之相緻度,坐肚如實以就之,而且不是單單客觀地通過 「能是早晚的「晚」,而惡作「絕」。「大器晚成 現於我,天命之流行於我,天心发之日生一邊習的思辯‧更是印證自己的娩覺體驗,予以實 存的契會,空契會的過程中,唐先生的誠意和生 ↓癉作「大器免戒」,即最大的器症是做不到的而已成於我」) 意思。這樣的解釋才能配合整段文字的思想和每 過一讃心知性知天」之路,上帝不待棋寫意,寶教許多基輕徒證者歙仰? |法結構,根據馬王堆出土的帛書老子,「晚一的 之
唐先生針對基径效的問題,全是從大處著眼 證立,而可活潑地與我交风,所以唐先生用文 雍作「冤」,可见上述解釋非但合理,而且事實
,處理如何證立上,上帝與良知的關係,以及 學的語言說:「我觳随,我崇拜,而應崇拜我的 心。我的心,即我的上帝,我的啊。你是慣善;良娜在泰前中的門等導監木對題,這些問題,
),西方神學家或有一 之科體,你是至善至美與至眞」(#七)〔B都是根源性的ÜRADICAL
二
三、「中國文化之精神緻餓」,正中越高 九五三。百三九〇
四、向上,陳三八八
五、同上,第六章。
·六、同上,百三三一至三
七、「人生之體驗」,一九七六增訂版。頁 一六。
八、參看木阿第2
MACCUARRIC,. THE HUMI 九、JOHN
十、張春中。「中國還修芻議」。光啟,
的上命?」,香港基仍執協進會訊息,八三年
二、發祥 JOHN HICK,GOD HAS MA
NY NAMES. pakanka
十三、「中國文化之糖神價値」,質三三九 至三四〇,又百三九四。...
·十四、「心物與人生」增訂版附錄,台灣學 他增訂版1975。
十五、「心物與人生」,二八,
生命的夢語 王培光
·——·友人生命仲與剛柔,燭燒精進,魯感而
忠深,人真晖話,喜氣吞萬里如虎」、「一
·求本寧必須追溯字的來源。雖然漢字游遠流 「長,要追溯來那買在不易,但字的形和音都可以,至於「道德如何可能」之問題,基性改原有,處理但無出路,如上帝之師立,唐先生就另對蹊 LITY OF GOD,. OXFORD s '1978 6 P. 8 恩我們提供很多綫案,先說字形。例如「臣字 十綱、愛的識語、以及歷代先如聖徒的教訓;但經試Ë在「下學上迷」的道德幾蚊中学以契會, a. 发文:臣,遥也,事君也。」臣,臣,能東摊」除了愛的織奇之外,其餘諸說皆是「他律道德」至於西方所忽略的問題, 如良知的體川問題, 1978。真六十三至七十一。 支尼,所以是「碗也」。然而,千省吾認為「 HESE RON OMOUS '. ET H-CS)唐先生亦從儒家立場予以道场,基督教否依此 一有上述意思時已經是西爾的事。根據甲骨文,並無能動的主體去知善行善。基督教本來可以邊花走上本色化,中國化的道路,就要看繼往開 「專家的研究,「臣」原是悸 。至既棠社會將、 發展三位一體之中的「湖論」,結合「愛的說來的華人神學家,有沒有勇氣揚與排他的救渡設 因為基诺勞動人手,所以統治著筷從奴隸李中邃 ]來發展天人合飽的激越的,可憐敢會害晳聖,並寫伯拉辨平反了。一 出數人代監督其他奴隸工作。因此「臣」並非的 强信仰可能導致邪散,故不自覺地局限,聖靈論 性教尙有許多兩此:整妇約耶和華動輒 殺人數千,先知預言的可露性,戴以女生子與復 東種之多,而是日之搿 例如「銘」,是以」的發展,使舉亦成為『虛位}之神。 “建有一句詩:「一间破除愁不煮,百方班老翁
現代後工業社會衝擊他律道德,造成道譙號
(RANSG 活升沢的神話,聖經無部論•將說 【日石的意思。 讀書的時候常會碰到釋義的問題,從前有所來」。「須」是「終於」的意思。選樣,三娘媚
無主義、倫理方面的無政府狀態,基督教實在東M THEOSY 將神愛與神遊對立,苦罪之存在 然則說文何以解釋爲「也」?我们要追 訓詁之學,近人多從盤的解釋,認爲訓是一兩句的意思便逛清楚了。
·手無策。愛的誡命適肜於非基督徒嗎?基督徒(與上帝至师全弄之詞性之矛盾等等,這些商會, 溯至春秋時代的凹賞,例如「坐」:從下從女, 宇鞅之•究究是否如此,實在值得我們商
·遇到費料的字,我們可以根據上下文義,餅 唐古代步後一名女子時,用手扯出她的意思。「的要說的恩賜才能好善惡性?人不能自力;谈海之主要拿來無祢基督教,唐先事亦非不知有 謝慶:「訓,號(配)效也。」「話,劉故言也納支就或語言的證據來解耦,然而,文献提供的就是用總想著狀到的女子,「哭」,是捉到 如浆抗嗎?.
此等时題,但他即完全避免在此中科後,只是店 :「橫(是)放與訓故宫合起來,才是訓詁 ̇所證據有時也不一定能夠接受,例如莊子逍遙游一一張人,將其安編成魔了,然後抓著舞子本他塔·唐先生的立以是明確的,他说定良知發則, 下操作也就想近來討論,於此可見出先生的識見 网粱訊站為逐字逐中的解釋,那當然便骆字義之一吳小如中國文學史參放資料所引的解熱,「三奴隷時,用左乎抓著他,免地反抗,所以說文明願上帝而人無好功夫,若人之能先悟,亦由社
美中不显的地方是,亞生對基督教的認識
·本·魔不能獸,喔不能
錢一〇一盂」段玉裁會指出,凡廳一于」「臣,牽世一是有其歷史根據的。
意賜,在可說,但此接受神之恩賜本身」,除了西方大哲的形上無以外,似乎只及於十九 展,不能性,分布料
翻閱漢書藝文志的毛遠故訓餌,我們可以兵一字的都有大的意思。盂,大桶也。前往近郊的地 至於字音方面,「臣」、「章」在性的話、 王亦徒於人良知之悟, 世纪敬虔那動所傳過來的教義,而應教義是個 標晃到漢人識儲的面貌,例如首章穩關雖:「宵·方、「三盂」,當然「腹猃果然」の陌鯈道並必音相近。古代的字音往從根技字忘记拾。例如 基怪敦內亦不缺乏講良知的入,最顯著的一人主義的,狹隘而且排他的現代西方神學習士 僻,規鉅有釣,難書出
以琴察友樂之。」又翻:「这后包有關唯之德;「不是莊子的意思,三戰注對此問趙說得非常過亞而遠」,小也。水之小者的之淺,毀之小者雄之一是伯拉斜( PELAGIUS ),他主張得救亦有人目,萊瑪絲以混,出現了百花惜放,百家爭鳴的局面.. 我減小在你夢的激流 法矣」。此指當然器
「而女性」而 她幽明白事之善女,宜含君子之好西,如果善 「三館而止,君子食無求飽,一口詡之一夜,一說。這是右文說。大家已很消認,這謀不再多力的條件在内,他拉貓被打成異端,但却得到店,巴爾特的一危城神學」,布特曼的「非神话化 朱拉百:一些書未有
是取材於名作家張愛玲創妝凱侮只在學雜宇控,則只須解釋「窈窕」下,五台語之五佤.」「三版,講三食也。」一食三
先生之同情,唐先生希望有人爲他翻案, -j,田立克的存在神學,古希繼成為顯學,尤其 不從規鉅而入;亦未到
小說「怨女」受「念詞義便成了,然而,作者使用「 「宜以j:「宜餐而齿的,須効力與食,JT古之後,飯不用著
路德亦曾力1個人本良心面對上帝 箭改是好立克,他强调文化開師,以辯證思路甜立系 不從規矩而出。及乎點 起一所改編而成之白點
但用手。」可兒莊子之世,所謂三餐,是以手指,
對良心之好重,發展成日後黃國洲教徒的一次三統神學,晚年與日本佛教學者四啓治對談,傳 胜匠成,則此沙印泥, 舞台劇,由「進念,
總括來說,從事訓詁必須要有相當的文献知 拈三台食物,因此{而,狍果然]强
自助者」的哲學。但路德之良心,已被俳先生到爲一時生活。田氏的神學思路,有些健饰地方, 從心所欲,無往不通;
十面體」演出,日期:
織,此外更須有基本的語法常識,能夠掌握文 所謂因不丹魚,導总忘
底程異常注你的意思。 四月一至三千晚八時
定篇「可為善可爲莎之選擇」,並非孟子所言之,可以通諭盛家,他未有機會陞遷先生對談,誠屬 句結撰,懂得從本字、字音追尋字雅,具備上述 三.
本心也。
·神學界的損失。. 加演三時正教 永字八法,軌使
本世纪六十年代中期以後,西方基督徒在種 . 當代神學家芸芸納子之中,獨有一人语言「 以上說的,都是古今語言林悞所產生的問題,各方面的知識時,亦可謂已得識古書的法門。 產地點:臺術中心將這 和形象的描檢除校文字以通途文義外,並鎖指 ,除此之外,讀古出世會遇到一本李」的問題。
·然而,嫺活的境界並不止於求眞。部詁間亦 超出租别字形竽義以外,例如後生浪淘沙带 原義」爲第一義之人性,「原罪」爲第二義之下,種社會運動的波驚中,創造和發為了「婦女神學 對結構三十六法, 張愛玲足中國現代,出梧宮的涵義和色彩,甚至让法結構,修辭方法 只有把握到本子的時候,解釋方能順理成章。
性。此即牛津 之要戈利C JOHN MAC QUARE」,一人神學」,「解放神學]怎潋難的學說 「天上人間」,這句至少有五種解釋:(一)
AVE)。他爹:「原罪篩非究竟了養,原義方 ,將基教敦義推展至另一新的高峰,也可說是復 八十四法,皆是高法,重要女作家,以描寫女許都在營範圍內。内之固然要解釋清楚,如莊子逍遙遊一句,「野馬也,塵埃也,生物之 乃初級工夫;距離杏藝一姓之深刻而見長。「金是四外之意亦須一一個引出來,綜合來說,訂詁以息相吹也。」郭慶游莊子集解根攢經典藏文引
天上平,人間乎。(二)海已一去不返了,(三)
獁究流。按舊約,男女依上帝形象而造,故在犯|原了原始教義中對「公義」和「地上天國」的熱 高峰還遠,絕非麵之一鈾記一和女一處即所請艾薇語言學:陳先生指出,訓詁乃時地所 馬彪解釋,以「野馬」協「晝月澤中遊氣也
天上的人間;六四)我不久回到天上,遠離人
罪之先,已有義在。吾人若放棄人「全然败坟」,切盼望,天國减然不單只在心中,坐在地上,若
的東,有感於身世,
」字來表現消人的企求,可見或人淡訓詁, 根本不取於字義上
‘孔顯毛詩!我提出一個較全面的定義:「 朋,道也,道物之形繞告人;話,古也,古今 「當通之徒人知之也包括語言的具體說明
-各句檢驗王詔句。「無」是「沒有」的意思。有諂通由書的「天了。
(A)
唐君毅先生對基督教之洞識(下)
廖寶泉
EQ(NOT TO DESTROY BUT TO
凌先生對現代神性也不是無知。至少,他欣賞
」之理。可氮的是基督敎自己不爭氣,來作以後
點點滴滴
·日心期千结〕與「一霾烟術任平生」 大為撥動,此消谥抒感悯之不得已。 星星入夢的時節
數人舒舒坦頊在抬上 一环酒牛战到
性强大海只是一線魚 你說:氣吞萬里如龙 我感性成一隻小蝦
x
X
你說:一日心蛸千封在 我已爲個所結
盆然你如仙子滑水而去 一晚吸雨任平生. 我素願向白白茫茫
但是一歲一月將數我們
堂是笑着笑着日月歲 唯英乖力抗天蝼
X
因為你,兩起我少年英國夢的一點依稀
你還年新,比我年,
你生命的河科隆到這位 帶着冰室和着暖 我是冷眼蝶兒了 抑或迎對少年的夢想 從指縫滴過.
新亞文尚書院近訊
·由香港新亞教育文化會辦理之新亞文商書院 歐陽竟無先生;對耶我人物,幾經思索,才能畢,本學期已於三月一日正式上課。在農曆新年期 出國有一面之錄的道鸯山叢林創辦人,即挪威似「問,該院除法文峰仍照常上課外,學生會方面, 敎士艾香慈〔註十四),而點先生沒有與他單獨 曾舉辦一連串之文化、文藝活動,其中包括:
極則。雖說一個平區進「兩女主一七巧和阿成的,時有古今,宅裔假有古,她成不同,,祖黑批解釋爲一天地間氣如野財。」如是者,間,(唐老璋),(五)天人之闾(平伯)。 雲妮理論,收可承認,在罪性就下,還有一妒 第二十世纪之「大乘基督教」秦遠成熟,亦不得 李後主這關詞是描繪時人午夜夢迴,迷惘仿,原始的啖義的要求。 此說,換過,唐先生對此沒有討論, 是神學界另一扣尖 一方言便有差異,因此調詁非常迷近繙譯,翻譯是「野馬」形容詞。近人范極莊子,多以「野 ;但始终是起碼工夫。 如抑的感情,短的行因為台語不同,一於是便用一種語言將另一種語「鳥」為形有野馬奔馳的東西,事實上,「馬」乃「佛的情境。腳離之際,一切似是而非,什度都有近息先生的主张。基仔效界果能普遍本平原花明 英,凡家荪優點,顧辻會的餘為十分越高表達出來·墨貼與新譯、可以劉 一二間向假借字,說文: 「 」,柩果切。」可能。五個解釋都可以並存,然後這種蹶麗迷惘,阿插督教論點可望有突破,否則光愛滿一歲股」 不過,這些美中不足之處,咎不在唐先生。 爲之;池水雖已, 之不協識等,致 ,故事性為之的,黃卓國先生亦冇祖麟的見解。認婚酒即「息,瑞也。」還度,「馬」的古字是一」,的感情才得涕滴述至,詩人所以偉大,就是能夠偷理」,還是「見所不見能」。 月下尚未有神學家主張「自力得救」, ·最猱海特所彰之歷程砷( PROCESS THEOLOGY 「未成大器。很多人對南 翡致地檔越人性,加上「以語言解語言之」,追溯此意,段正齊會稱 金句县指生物在汚灣空氣中喘息的意思,楚辭借將唇深入,不顯於一個解釋。誰鈷當然要每個字 ,陽也。各本解釋求正解,但在一些情形,也無所謂唯一的解釋,一近此說書,只是說固後「自力成聖」,因爲 ),贊成「萬物固照上帝以成萬物,上帝亦未瀉 海康有鎷卑斯之論,甚大自然的更替,時箭的訓詁爲「以上述所知,解已所不知」的學問,足 襬:「愈氣霧其如·J9 不服員;淇實長並無「轉移,生老病死,一進還見識酷質有一個引件的意義。蕾先生:「貼, 一樣。史記「早」字多作一致」亦是近個道理。俞平伯先生無疑是詞學大家,但如果强調已有逾睬會說:「凡是有的還要給他,叫他富裕;那没 物以更成其為上帝」,了解基督效缺少「上帝 否定斯人的基本工夫; 念二十面用一將南都苦也,請,游世:一點,左來的意息;評,唔著,因此讀古書必領米本字,然後才能亞握確切的整,先生的解釋方是正解,則對李後主的詞來說,不有的,迎他所有的,也要由他手中奪去。一些地雷奥世界之理論」之弊(註十三),環顧今日華 只据本工初級性藝術小說一件搬上舞台,是的意思。合起來說,結是剛害事物本來的意思, 料,利用字音找尋本字往都可以事半功倍。 恒是芨錤焚琴,古人嘏詩無定諧。有時必須融合太廿五章十四至三十節,又註十)。然唐先生亦人神學家,未有一人梁追歷程神學,更沒有一八 的水平;換言之:平凡,希望觀眾可以一窺是愛,沿其因歷尖發展而產生的有關問題,一試黎釋出 談到「守常知變」
又例如老下一句:「大方無隅,大器晚成、一各種解釋然後才能體會到作品的意境,這殿上文,未主張耶教徒要以自力爲得救之「-
這條件」,證得明白一上帝、萬物、及人,相待而交相爲功 的工天而已,藝術不顧,由盛下女性的豐說。 要求凡,亦要求突破
一來。在用今人的語言,調結就是滾著詞義系統和 大晉希腔,大象無形,道隱無名。」一大器晚成考訂個別子袭的情况絕然不同。明白這分别我再能摸索「自力成聖」,庶幾近道異。
·舒友臨禮傳哲士、將於四月六日至十日,再度假藝術中心,舉行關人 ;超水準,進而求高度||成立於去年三月,會 攤還,二十面體歷史發展的結備,將事物全面反映出來,以求引 「應該怎磋解釋呢?這段文字就肼句組織,因此一談劃达學,則無論欣宾文學或理院古書,西溪路C就「徒他的救護說」而言,其督教斯做」。老是停留在熱鵡學舌的水平,近覆西方保守 林 各
學的老闆。迄今爲止,中國基督教界還未出現過 句的句法和柑對用詞的詞性應該一致。論句法,在自會有所發現,否則比有執一條百,難「教念以外,別無逐蚊」〔佛羅倫斯會議至 「第二代書畫展覺,曝爲文引近日先後拜讓何散羣教授與海內名書 法家李超战博士兩家大作,對陳氏之書法藝術評論,鞭辟入坐,備致讀場求模化了。因人書法,一般創,在藝術中心(SAID 、深度,難度,就須變,被邀請到台灣參加亞洲,刘语言的年报,
近日世界人口日增,基督徒人比例下跌 一位基督徒,其學問與人格是叫國人鈦佩並引以 ,不佞何政妄置一詞了恐成鹜緻之議;爲謝歌心,愛爾寫報,頓學占其 異蘸水凖工夫,一流終出誤發事件,心經,中央;至於實際遇到釋義的困難時,又應該怎捷處
·依斯蘭教和佛曼又有復興之勞,故迷渐明白到計畫協榮赉。唐先生樂於結交宗激界的朋友,他追憶 茜,作「守常知哭)一文以代序;並就能於有道。
佛教界人物,幾次提到「黃泉路上獨來獨往一的 件,但水媚俗(綠) 國旅社,市政局戲劇、理呢?通常我們翻查字典,但事實上字典的帮助
己的傳药力自有極陲,不可能無形全世界,於 是求與其他宗教對話。沙普提出「不是毀滅,
·書法是藝術,凡药一尖的途徑;「變法」是從謂:「行法之至,,從俗作工整,沒有戲一百年之狐」,香很有限,因健字典只體文記錄分類列出來,而 術必有理論和方法,不登最高的境界的手段,爱葛無法」贤鑀註:將書法推至最高盤界; 港型「飛」等。往往强渦觌僻的字,談白的都付諸阽如,然 致使學者無所適從,盡常法有一定的法則,「遺法成弊,舍法大好 而且一個法或弊」錢無女性與機而,讓古書的時候,喝進就出在棧白常見的字眼
· 法最高的顶論- 不外乎必經之途;變法無一定一,故人門必先守常:誨之鐵,不容否認,南藝術中心主辦,進念、
上,例如到花桃花源記一句:「既出,其船, 「藝進乎道」,其方法 ·人而異、蘇東隆堂之後,必須知變海固之,是以高度水準二十面體演出,門券勞。
THOUS亦言人提他心,人魔上可以絛 UT TO DIALOGUE )。一時之間,開明的基性實生活中沒有跟神學家相遇(ENCOUNTER ) 所在沙田慈统部光彩行之唐君毅激發威世五國郵 所及,對基仔教之立場始彝一貫。先生之台,ND | 則有「常法]ī號有云:「我得意的村古人謂「有所法冊 立論,非以一般水本而世元、廿元。(阿裕中,夜向路處處誌之。」全句並沒有一個好字, 但
本太自明,不必再疏解,且建基於道德體驗, 敬相待,在彼此貫統之中當下感到一更大之統一教之間,似乎有過個:一作力,只憑他在舊术中央含西方生哲的宗教體驗,而紀念會。雖然是日天雨路面泥河·參加者仍極剛 一無法」5非無法也,以能,有所之而後大」,
說也,東坡乏:「凡世心會風九折),及十五,其中一」字應該怎樣理解髡了部分校注太將
。此更大之統一,即所謂「天心」,或曰上帝,內,必有拯救」,一一否定「基督以外,别無,能提出西方人所忽略的問題,於此可見先生學問 躍。 [ 元學生食:「異」改為「於」,意思使似乎明一點,崇達 「當法」是亞太「一級為法,雖變法也,石可知常法與·法的關係 之所價,該賞其一 (左〕群 雁
〔八大山人華)
當易而更難,故于當之一般中心亞协;兩岸島的陶淵明校注仍作「字」,可是却沒有加以契 (
小先生稱之爲一客觀之絕對精神生命實在一(雄拯救一,三,不反對「基哲以外,別有拯救之淵博,與其功力之深厚。 四」。這話似很玄,但肯定不是獨斷地立頭][註〕而聖經亦有許多章節,明宮基督 四)現代神學之困境及出路 到不可賞好停山云:「鐵沿店,位於中區環球,上端陶淵拐枣庄只解創「向路」;明來時的道 ,康先生之論折之所以爲腕見,而非一般主體
夜舉行元宵節聚餐晚,通訊》-
滿B数 之上帝。所謂本心郎天心者,實即孟子所謂「盡另外有羊,不屬記圈裡的」。(註十二)似乎,當到中國文化的最大挑戰不是基督教,而是後資
·唐先生是感受到現代人「物化」的危機的。 三〇二月廿六日(星期六),全位同學在 (右)壽星圖
寫字不到變化處不見妙一詡以發尖咀海洋中心, 路,丁福澡的愛祂亦然而不解,耐查字典說文, 論斷可比蘇者,蓋因基督教神學走了近二千年的
心知性知天一而已。
唐先生所反對的「排他性的救渡說」,已逐漸爲|心主義縣人物化的潮流,以及現行馬列主義將人一樂黑馔,或由法文導師演唱拉丁名曲助興。會後 八「兩女性」一劇照)
世找不到可以發人的師曾,惟有中華店百文選硭 折路,到如今固有虔西雖雖未能解決,而矛盾 山先生根三十歲前的走到經驗,你定心,有敲見的蘭因學所修訂。作爲政經機器的端然對的做法。所以,儒家和有猜燈謎,直至二時潮然印款? 愛嗎:「場,沿著的意思。這個解非常貼 H加深,在山水盡疑無路之,唐先生的論
之「無對性,盧纈性,蓋驗性,主宰」五 `, 無論如何,世界太複雜,須要基督徒、佛教職教有共同的敵人,也有共惻的任務,就是保住 ,只可惜未有滋出根據,娑國的時候,她非產夠析,隱隱然似有解困之犯行,
,並創作吾人好自盡其心,自知此仁心仁性之徒、國致徒、印度教徒、儒家、道家等,一同齊人文的價值。所以,唐先生引述了明欄的話:「. (四)三月十七日(星期日),日偽突发 提出文献上的勘,或活生生語言上的接否 · 基督教神學之死胡同,約有三,一是獨步可無所不涵蓋,無所不貫注流通。「故入黨知其心協力,方能應付飢荒、槓子威脅、人口爆炸,莫琳三教異同 - 先被人离兩路」。人道不立,甚 前便像解釋甲骨文一樣,每虢字卻可以憑想像力之形上學破產,上帝存在無法避立;一是站的自己有仁心仁性降,必然同李知;他人亦有此同環境染污,世界和平識問題。基督得泡開放睿麼都不能說。(十五) 作出不同的解釋,莫衷一是-因此,沒有證據的深一倫理學陷入相對主義,無法可依,一朵世局粉吼「之仁心仁性。然當此仁心仁性暴露時,即皇爵,忍之胸襟,方能應世。 ,即使通贴,亦是健文生義之流,我們聽控
和本無期,而基督教之排他說對朗拮世人共赴時 设业無帮助:唐先生對此三個問題之解答,貝兒 於本文第三市所鼦梳之資料 晉書謝安傳附羊爱得有一段文字,說到謝安 死後,其好反中妾在远州門猛狱及附安的情形、為,本體論等傳統論證,均已破產。哲學界內, :AS就上帝存在螭蹬而出,宇宙論自的 「嘗因石頭大醉,路唱聲,不覺至州門,左右讓形上學者尚不免受鼓裡,為論帥學。而康德只
(*·ES)
十號迹明志可一律夫浙文物阶)
思
人可反求諸己以印證之。
·FULFIIL》。出立克亦建議:「不是叫入歸信。
顯示赶先生前後三十餘年學 明,而猶太學書馬丁,布因之「吾與汝'-(-A,而是與人對話」( NOT TO CONVERT)8 談道,就連他的姓名也記不起來了。唐先生在現
爲命我越战其私欲與私執者。故此仁心性显露
(五)後記幾點外緣的觀察 時,吾人燕直批其內在於我,亦性覺其超越於我
* 非我所料自力使之有,而爲天所了我,天命之一,總而言之,唐先生對「督教的評析,一如他 民國六十六年下期,川康溯同鄉會在台北市,先生,藉天烈先生纪念文大種,唐君毅先生 中山北路新建會址落成。三同鄉會採納了我的雞”逝世後,我們即决定要爲他爭一個紀念文庫, 曰:『此西州門也。悲硭不已一。中華福度,留下道德一塊,供神與家設步上帝。然而,康德一部,創出一部份房握香川
逛年十,以唐夫人謝方同女士於來台安磊唐先生後,即同 二月,文物館董事會成立,我國旅居香港的唐君 其女安仁小姐赴美小住,唐先生著作菘均存活补 毅先生、老來關切鄉非改戲,特別去信告訴他。 醋」之歸於在「德」之人,而建立上帝存在之設一夜他六十七年一月四日離,中載:[台北川康 故憲,無法落攝,故文庫之設,途账未行。六十 來解釋雪代的文章,最恰當不過,如果中華活貫一鄰,進而帶人有此道德理性,必當因此設带,而同鄉會新址完成,由兄負責成立川康涵文物館;... 九佗十月,唐夫人由港來台,到文物你參觀,推 文 難在注釋中引機這段文字,明讖考台容易接受不容入之不設準。但是因此而生之信仰,並無對,至恩欣烈。另一二十年來,由四川文獻,我開始了文物館的基金新台幣十萬元,表示這是唐先生
文起對「#!的解釋,在這雙也一樣乖貼,可之路,亦不好。康德由人之道德生活之必求! 知其解釋正確,陶淵明是做時人,以晉代的话
·絲菇沒有突兀的感覺心
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ㄧ、「生命存在與生靈境界」,台灣學生 ̇九七七,百七三
二、向上,百七一八至七一九
·道德自我之建立〔人生出版社) 中國文化之精神禎(正
「心物與人生、台灣學生書局)
局)
·人文精神之承建〔台灣學生書局】 文化意識與道德理性(台灣學生書局、友聯
中國人文精神之發展(台灣學生書局)
·青年與學問(台灣三民書局 「哲學概論(女聯出版社,台灣學生書) 天生體
周開慶
(二)三月十七日(星期五),參加新亞研
究所癸亥年新年燐;聯歡,師生互祝新年快樂。
年元宵自窗,研究所所會學街患,主講題目
「當代中國問題」,本校學生參加者甚衆。
·頃據學生會負責人透露,新學期開始後,將 積極篙關各種學術性活動、商學院現正進行一連 串麥加訪問本港各大機構之生產及管理,以-
實
|政院同學對此方面之做云。
說中華民族之花葉靈將台灣三民書局 愛情之福音(譯克爾維斯塔羅,正中書局)
·孟子大義斯迪風先生,台灣學生) 恩堂遺詩〕陳卓仙女士米,台灣學生書 號)
唐君毅恻念集(牟宗三等著,故童出版社》 以上各書,或於尚有未問。其中「孟于大義 』得鷸毅先生之父迪風先生之散著。迪風先生露
·民初四川之名糍、擔任各大學教授。中年早逝, 其浒益於三十八年大陸淪陷時未及批出。君毅先 生在國內外各個書機構蒐集,僅得此文男短文数 寬,成一册 - 屬列爲四川文献研究紀叢書印行 。思復堂週靜爲君毅先生之母之遴作,對完整 、仍列爲四川文献研究社逻書。兩書格高調雜, 出版後均獲各方佳評。由此可見君毅先生之學問 文章,其來有自。又黏縠先生之令費我仁女士, 美國印地安那大學文學博士,幼年即長於詩文,
信仰對系之存在之實證宀註一)。况且,中國人,而鬼橋四川縣志重印,刊行四州叢書-今天食译 生前的意願。返港以後,當陸續檢寄唐先生的逍 另一例予,與文英三姝婚其中兩句:「春夢之有「離」者不一定需要粗上帝以致「成」,冇 成立文物館;虫消過之功,豬成江河,其對鄉邦著手稿,交文物陀保存,以供大家的觀煜。 人問蒗些,但經得當時夢綠色短」。「覆」、「德者知錢而行,實不必求利謀福,而石人亦可問及國家之貢献大矣!」並謂在文物館成立後,他 二字實在值得斟酌。內字脚,「能」是孑:「何以有德之人,其徳之本身不可即導致其當 在及經費上都願盡力協助,我引過這一段信 能、賢能、能夠的意思。然這團词的【瀧艹宇下之噩或死後之福?」〔註二)故康德實米脂肪,是說明年來我們致力地方文献工作,得到唐先, 並不作上述任何一種解盤,清邁爾堿評稗吳文英|神學界証立上市。 常威詞時,純從音樂觀點解釋這兩個字,「須
生之鼓勵至多,不意在得函後不及一月,唐先生 ;唐先生立∫上帝與良心一不二之說,即可打,竟在香港溘然長(民國六十七年二月二日)
唐君毅先生紀念文庫記
唐先生一生著作等身,蜚聲中外,不僅是迅
輓黃國芳老先生
,不會觸及接点,其實過兩個字是唐宋人的習用,人不能要求通過患難以證上帝,上帝必須經過上,同悲,寧獨動館! 語,可借個集詩詞互相發明,文天祥念奴嬌:「瞌粉紅、逆覺體礎的途徑,反求譎己,在一本心 文物館於六十七年二月九日正式成立,各柝 在香港講學三千年,發揚中國文化近精神,喚起 中國哲學論原道篇、新亞研究所,台灣學 乾坤大,京龍覺基池中物一一一呈現處見「天心」。「本心」呈現,即吾心所 劉書院分類閔藏外,另設專用文班一氣,分氐文 中華民族的競魂,其道德文證精典意志,蜚世共 小畫蔷) 「獲得黄花能小,一鐇不歡」,吃隉修玉樓春;感之一我心與自然與他心之斯通而貓狼座及紀念文庫兩種,由某本人過陀者問器文庫, 维塔一代宗師,絕非過詞。文物館現已决定在台
李貌錚
,可謂明德有後。川藏文物舘設立紀念文以後, 我們希望各方友好,能就所有所見標毅先生有關
不才,無浪天涯知己了,
中華太文具當今世界,台灣學生書局)
之著作手稿做皱提供,以紀念此一代大師之名说
·漢字,再監風消故人來
龍字、是八破之涩一,這樣解釋未必避重就璽 蓮上帝與人之間的重重陷疑。上帝本不可思議,隨葬言北縣觀音山,一代樹人,去也何速,舉國 東池一地區的學問家,也是我國近代少有的哲學 大師§於國家民族遒受風雨飄搖之中,唐先生在
「南Z姊蝾能無甦,後翠深紅米視去」。「龍」。(我與他心之炸新和統一,康先生 已將世鄉長自其親友設置商稱纪念文軍,文物館一蒐集所及,成立記念文庫,再諶陸进-
實、已茨 「這樣」的意思。代入上述各句都極爲通貼·父子相别的定型經驗可愛例證;所ī我|成立後,計設置黃手陸先生文一種;徐生,輯各書目錄如次: 可以相信「能」字當時確是這樣使用。此外,昨然班迪為一」,唐先生圩 觀月食的經驗亦可說,會流先生,徐思平先生,到航環光生,玉县南 中西哲學思想之比較文集龸正中書局
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人生之體腦緻貼(人生出版社) 中國哲學原躏導論。新亞研究所 中國哲學原論原性福(新亞研究所)
中國哲學原論斁寫(新亞研究所、台灣學生
一生的存在與心靈境界(台灣學生局)
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