一期星
報日僑華
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日七月三年三八九一曆公年二十七國民華中 刊週交人濟經
上市貨什味海的春新
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,入購最大家拆激刺,息消收失菇春本日
華僑經濟
。定肯巴似波銷昻價,速升銳價市
市:‘新春汊爲被日本的進步技術而使日本菇在產肚和品質
希看荀子的话
“遮天下的人,亦都是六親不認的動物;出自如此死陰。」 如此「慘蟥少恩」的思想,能令國富兵强政治民下的情况產生: 王嗎?答案必然是否定的,我們必須認識的,是
一您頃糖一念頃蒩 一念頃類:
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一期生死雞
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谢生死稚
璐;生而有耳目之欲有好聲色焉,順是,故樂(見族古篇十六)。又說:「韓站之說,只;他們都是一丘之語,彼此彼此。假如你讀過歷史哲學」、「政道與治道」兩書,對「此」已」流鲜關係,成爲生死輪迴之主體,盡生死,近
鄰力爲
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成思想上之雅和·菇上座部白大迦葉以後, 一貫以过守戒律作爲傳統,但在髙派時代,上 座部常中之雪山部,由於受到大衆部「突五事
「說」之館響,對重律之傳統亦表懷疑,成爲了保
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又如最後分出之經坻部,以經得女,對於取一大正四九、十五下). 帶是指佛不可能 績,亦不延帆。至於大眾部,則以「為殿」爲主
*
說考辨(下) 子「法後王
上面所錄引的是一般論盤非的人性論必然用:非的人性論,從其對於入性的諸多說明所示現的, 位存在於統治的政治組構想,有若今日的一端称人,因而有家人很易做
中期生產,一期不冇,由業力所惡之界面 業力存在」〔東方文化第十二期;真八— 求其適宜倆可,不必過 到的資料。在「韓非子]】中,同類的話幾乎 則可證他築的嚴格錢做代的性惡論者。他的人,釘」說一樣。「民為邦本」,「促為貴」,「停用場,製韓非學號為理實,認為朝
商的 果蒩一念蘊,即到那生威之在體現象,落一二六)... 乎丘良而爲天子一等等以民民之說,做非恨之,我們便可走上法治之路。這可說破 無處無之。論韓非点想的人,垃因爲他是奇子的性論,真不愧為「黃出於藍」。
也去,亦是最不實際的想法,且别說韓非的人君一 生死,據Î攝世蜆釋』中認爲
份拘謹。由於對經律祫 弟子,很自然地說他的人性論息來自荀子的性惡
五、「經律論」之觀點:佛敳有經律論三藏的偏好各有不同,因此 就上而引文中所示現的粱非的人性論行,在直如「狗矢」之不如;嗅統浪者之芻向臣下杂 至上論與民主法全不相千;即就韓非所認識的人 ·P窮生死險(獈),恒在不盡,後時色心,,為戒定慧三無羅學之根本法典。換句話說:「櫻點自然被咒,是非
•論。此當然有相當理由。但須注意:荀子唯個性一鼐非的思想,人來來是一張徹底的利己的财物,生民為當然。说一切发微人類創業,自由的學 德
當虛榮,但須禁而止之。「法」取代了一切學術性,是屬於逐利的動物,還要面對著我,稱此還生,於無防涅盤前,此除不盡,故名的生一種被一把可掀定學、「律該」為股學,「當藍」 機體總機職,通州 類,但胡子所說的性是一個波合的對象,接句,人一生中的任何行陽選止區不段維着「和已」
則歷議學,此三學本退卻足而立,不可偏潑。然一整個部派佛教思想之, 話說,它是可被化的。人性難,祇要通過人系而懊動;祗要是於有利时,则任何人都是可以薦:。」顯學福」:「夫冰炭不同器而久,寒不须 的「上下交征利」的學說,其似要何所在?以 : 我們若將三难之關係以關解表示,便會有以前在佛滅以後,佛弟子之根除各有所儲」終於造 概况。 一),人仍然是可以為善的。荀子說爲此而生事之有利於我而我可以協推之的。政治上望是,時而至,雜度之舉不兩立而治」。韓非根本無視 體裁,露是通過學而至的。而學是因為人有認知,如此,社會上的任何人事關係,家庭裏的天妻、呼「光」以外的任何學術的僻悠。「五宫篇」明, 開市十多方面,獲得壓倒的優勢。在香港市場,日本选不功能底的心。故在奇學中,性此種,但人可以 父子俱莫不如此。利己與否是人類行為的政商判。:「明主之國」無書簡之交,以法為效;無先要會政治道上民主法治的道路,必須求證於等 銳 天來,在 但供應量最大,價格亦比中國生產的冬菇高得多好,心治性」。在越獄生活中,性中沒有積極地 澳:利各計亞路過一切。父母「泰男相質,產女,語,以更民師」。韓葬的設計阿等固至;以爲民殷民而輕君的思想,始是正途。我國古代本有 海 。不過,近年中國大学積極改良冬菇的培植技術,決定甚麼;積極地起决定作用的是心。因此我們 殺之」,是由於「計之獲利也。天子因幼時父,如此便必可自國統治地位於不團。他完全忘記,這個傳統,而爲論孟荀三書所-
分展示出來的。 味雜貨
可說荀子的性惡論並不說由於入的性惡,所以人 母衮之丽而怨父母;子良大供養父母薄,父母怒:「民爵水也,君選舟也;水能載舟,亦能覆舟」 論者或會以爲儒家學園乃是德性中心的,在政治 冬 菇思料生產,湖南及黏建也有生產,並且運來香港雞
〔左傳》的古詞。陳勝吳廣「新木路兵,揭竿為:問題上主張的是神治論,必是不上法治之路。因 類社會便水越袜黑一團,入世間根本沒有所謂道縮之,是由於「皆挾相為而不同於爲己庶〕。主 一枝獨券 台灣最近幾年也發展人工棗菇,品質亦好,不
德行爲近间中。說人世間根本沒有所謂道卿行爲 庸、君臣、夫婦等,無一非挾自G利己之心,人:旗,天下零食客應」,史記)、所躪「强茶」不此欲令政治走上民主法洽之路,求諸儒家不若求
·成交總一過產低小,未有出口。南韓亦有冬菇出產,只是
顺
旋迁而烟褙雲減,豈偶然哉!韓非那套政治一元·諸法家爲直接現成。有等論者似乎鼦爲政治問題 ,道德根本不可能的話的是韓非,韓非才是此正人恶知有利,玄處計利,所以生活於斯世,其間
認爲佛滅後所結果之三藏,經和律都是方便發以一「炫音]而說一切
·俄約達三 老屁不大,間中有運來香港。
,阿毘盟〔酸藏)才是佛陀的真實耿。如從大 法。 的性恶論者i,徹底的性惡論者。這裏我們請先·絲亞沒有「道,捽]的成份。熊千力先生署「韓,人君至上,對人民嫌少恩的思想,紙有今日一喊「政治運作」,可以孤雌於道德之外,而
由此可知,化地部之一期生藉,其實就是一衆部流出之雞胤部,便是但弘阿毘遠綁,而不弘 A「異部宗輪論」 于多箱,
現在日本菇在香港市場批發價,天花花冖
非子評論」說:「通鐡鐵拒之神,随脫將人作風,的「馬」大醫子,「列一小鬍子,以及公然揭示,開啟,至於由傑學的小准許中心如同個出現代為「念必種,在一期生命內整體連計發展之總稱,而經律,並以為佛之創律,是隨犯隨制,在求期伏(大正四九、一五下)
·藏朵醛年 菇底湖白的)每世最高一八大亮,花並 荀子在其「找誕篇」諳證人之性惡說:「令 新春開市·每抱一萬四千三百元至一萬六千元,上並毎报。 後所少兒:一萬二千八百完至一萬三千五百元,中上並诺每包標;生而有疾病篇,順是,故殘皱生而忠信, 港人之性,生而有好別焉,順是,故爭奪生而讓
荀 完成其巨献。讀者如有興趣,請孫該該兩杏了他一至金剛檢定,無餘湼槃時,才滅盡無餘。 。本來眷抱一萬二千元至一萬二千二言,中並菇毎框一萬
ja 我敢肯定,求國富兵强、政治民主於韓非學說 (主於義神學說,為大眾部之「根本識一,爲大誥生起之所依 ,决然是一條無法走得通的絕路。 定位前,湖 一千一百元至一萬一千六百元,下並菇每格九千一 生而體義文理亡為。然則從人之性,順人之情,但
茲讃錄唐君毅先生之一段话作爲本篇的結語 。世親在其「杯論卷三云: o 味铣資拆九百元至一萬〇六百元。
必出於爭奪,合於犯分規理而魔於暴..................用“從人之形骸一面着眼,專從壞處愛人;本未ù知·非的杏而又對三十餘年來大陸上一行悯」有所了 :「太史公為老莊中雄列傳,乃慈慈非之一為說 「四根本詐,點一切誥椒末因故。焊如樹模 翊商及罕 · 中國大陸菇批發價, 粵北大多菇每拍八千此觀之,然則人之性明癸」。荀子「性恶篇」:性,而妄臉人之性惡,发畸人皆唯利是圖之天生 解的話,你準會發光:韓非思想中的「術」、「·難而不能自腳」。又爲李斯傳,踉寳超高之拳 售商已經五百元,中多菇七千五百元,小冬菇六千五百玩論證人之性惡,其持論大多如此。照荀子的文字 强物,是成人之性,就人之天(案熊先生係以孔勢一般、「法」則不與,因爲他們自齶「無法無,斯以就反,而下獄定罪,乃其三次。此亦是證韓 鹃存足夠一,中隻花菇七千元。建平大菇七千五百元,小號精,文中之「生而好,一生而有云云,並不孟人性論評韓非,故用「天」字),而人生永無 天」,在大陸上所起的作用,實際上要比他們口,非所謂人皆各自爲其計之私,其協禍之於毒。然 的猪盘,,七千元。福州大孚菇一萬二千元,小摩痣七千二,能說之為惡。嘅是生来如此,更無所謂應不惡向善之幾矣。悲夫! 一同畫二十)尊非完全,頭所宗奉的「那個傳統」切起的作用大得多。所,秦始皇與二世之有燒高在側,又證韓非摩斯之術,這正說明了大並生起之條件,正對如樹莖、 ,以終不足以去慰之姦,法術之士亦終無必見用 树枝的生長一樣,必須要以檢根爲,互爲作用 〔三容周之能用上世, 新春道一:百五十元,小花菇八千五百元,中薄菇六千四百一生而好」去者批沒有您可說,然則如何而後可:否定人性向善,亦不承認人性可因後天的「人氣,謂「借馬列主義之皮,執秦始皇之治」是也。 段時間多杂翁证無疑是取加,但很少像今年新 元,小薄菇五千二百五十元,流级薄菇六千元,买其為惡呢?答案是:惡是由一順是」而產生的」而能向善,此是不折不扣的漆黑一围的人性啊,大陸文兰時篇二號人物在「五七一工程纪要」 之道。聽之不泄而亡,則知大一 之菜,亦,故五祖活動之背後,實在必須有粗此根本益之 阳市後繼續大肚購入。原來日本方面有待息傳來·肇慶花菇一萬五千元,大冬菇一萬元,冬菇丁六 o所謂「順是」即是由之而往下滾。如衛着一生,其師窗脚的人性論並不如此也。麥非是絕對的一中語)。他們的大力一案法」,批孔揚泰,决非一非只一用權勢法術以宰制天下之君,如始皇者之一批動,才能構成有情的生命現象,從而產生輪迴 時近則詳,今勝於古也。一曰推類,由一以知萬,由今世以知上古,由後 - 據副今年春菇收成將會減少。於是刺激拆銷商 千三百元。湖南铳級花菇八千六百元;中大草法,而好種」往不退,才生爭奪而亡平菇城;繼為「 性惡論者,本此人性以言一治道」,則其結果是偶然。就思想的本質說,「他們」原是一家親的 所能保。有仔言「天下瓶器地,亦理人莫能有地。這種思想,對於阿賴耶識之唯識思思題,實具以知先王。一並調荀子具時代進步意織之毅念,越出孟之臺意復合。 山。做非李斯其師說,以爲能幹百權勢法術者一有極深遠之啓發意義。
张說所特之理由相苦,其所槃之資料县: 七千〇七十元,小摩菇六千六百八十元,杭級厚 生而疾惡!徒下滾,而生殘敗而亡乎忠信............... 如熊先生所說:「韓非低從壞處街人;即依此等;他們之说法家,尤其是碑非爲同道,是「邪」,即能有之,其身捨不得其死,秦皇 不能有 四、「業力媲:業(KAAMAN)是背後:'一、「禮莫大於聖王,聖王有西,吾敦法焉............欲戴聖王之际,則於 根據神戶航信報道,今年日本春菇在萬長期,菇六千一百元,大薄菇六千五百六十元,小薄菇事難。所「黨」,完全通順着一生而有一往偏見,以言治道,財不外於爵防、綑閉、儒症、有必至,「理」所宜然的。讀者應該不會覺得奇天下,此即證其國之有根本缺點在。此根本之設推動難過的一股無形力量,故此業力與輪迴的間 其戛然者矣,後王是也......欲知上世,則審店道,欲知周道,則需其人。 七中,受天氣不正常影响。由於一月份天氣品後, 五千八百八十元,冬菇之外,向有香语,過產香下麼說;若不往下膑,價無所謂遜。由之,可兒,却制四習,凡韓非所爲法衛,與秦皇所奉行栖暴 怪。
...'點,則在韓非之不知人之望國家之統一 求國富 | 趙,實際上是息息相關,但輪迴戲所探求的是此非报) 三月份間中有寒流,但不持久。按照菇場經驗 信每扫七千元,粤產中隻香信七千二百元,小隻 粨子所待的「性惡論」,在理論上並不是嚴格意 民之政,盡於此而已。斯非人之慘劇平!」( ·吾國百餘年來因俺國賞兵好- 受症外族的使:兵强,亦出於人之一成公義之心...... 對此公,輪迴之主體爲何,而業力觀所探求的,是此推動 「道不過三代,法不後王,道過三代謂之海,法式後王翮不雅 每蠢多哦,连荈例必收。且因今年一至二月, 香信五千八百元。級外香信五千元。
-義的「性惡論」,在理論上並不是嚴格意袅的「同書嬴二十一)。
主柳松奪,微土日創,因此有人想到要抗烈義心,則必須養之以道,然後可用之於政治一輪迴之力量,到底的何種形式存在,而使輪迴威。」(見於王制及雕效 產區雨母很少,春菇巫長很慢。預料三月中旬開 多菇是可衆可素的食品,香港舞年輪入冬菇轉性惡論」。因爲人雖有這許多「生而有」者,紙
.........不能只由人主用權勢而致......而有其他可能,這正是部派佛教自輪迴問題後,所繁接 外侮必元高强兵,循著館個方向走,向歷史上 五
三、「千人萬人之情,一人之情也,天地始者,今日是也:百王之道 麻辣立論全是爲人歴利命霸下,其爲人君所 找尋富强之「道」,當然是「風非其選也」。就一知此義,乃只容以法為激,以史黛師。明韓非之一,新成立不同之學說,如說一切有部則有「無決業」之統,分是非之分,總天下之要,沿海內之眾,若使一人。」「不 始收成時,厚菇收成將會比薄菇顯著減少。到 總風二千餘噸,總值二億四千萬元至二億八千萬要不順着下浪,你不會產生惡,即使是順之往下
之種種學、純種德而致······韓非與李斯,皆未一而來的附帶難題。各部派含解决此一問題,亦粉,後王是也。君子審後王之道,而驗於百王之前,若端端拜而議,推禮的 了四月這一段盛產時期,仍將思悅菇少而薄菇多 元。香港市民每人每年平均吃半公斤多藉,可見,辭而形於惡,亦還可以通過「師法之化,禮義之 制定的法術論,是以漆黑一團險套自私的人性論內政上的間難說,我們幾十年來面對養的是「民,死於斯文之藥,李斯之死於論悅之法,又回不去去,有際推動輪迴而使業力保持不知。而經此部 . 上古之世,渺茫煙滅,不可知,若欲見之,則於今日,然在時代
·摩菇出亞佰將會上葱。
多菇在香港市民日常生活中,是一種比較流行的【道」,而使其「出於辭讓,合於文理」。所以說,反根絕。以如此的「人性發」爲底子,宜乎其貌,主一問題;因爲要民主,便得有法治,所謂在法哉!」,見「中國哲學原論」「原道路」夏五三五 即立「思」瓶子之說,作爲解釋。此量部却R爲之歷史發展上,今則易知,能確切記裡;然就內容言之,其所欲知欲觀者 冬菇,是腕氣人的通稱。本名叫做香這女料
母子所主的並不是嚴格意義的「性惡驗」。而韓臣民派能-
统治者的馴服工具,砥能以工具的地一律之前人人平等也。韓非是力主一用法风治」的,十五) 是寄生於柯樹枯樹皮的菌類,柯樹日本人稱爲他 不過,慍格過於高易則肜响希减少。估計 太,故此又把香;稱爲維。從前廣東北江地區,今年新春前後,多我鈾量比去年同期减少百分之一。 出產的多菇品質最好,在飲食業中簡稱「北菇」 iļ十。以日本冬菇現在價格與去年同期比較,平 但自從最近三十多年來,培拈不得其法,一均高了百分之五十。八關)
大量購入冬菇準類。
澳元市值節節下挫
華| 貶值之說囂於塵上
倫敦;担任歐洲經
粗氏於一九七八年 在香港設立路透社亞洲 區總部。在一九六六至 一九七〇年間,曾任 脞印度,馬來西亞及印 尼記者。其後,他返 敦,担任亞洲及紐 源業務之主義。 祖氏稱:「香港與
打全球性策略。
人文獻
刊周雲
部派佛敎時代之思想觀 <S
期一六二第
期
沙論』卷十一所云:
·先自約,今自世故,
粟成業頷』所云::
·卷二有云...
,莖等轉因,若離其根,莖等無有。」 同時,世親的『唯識三十頌』亦有云: 「依止根本識!五憨離崁現。」
劉照 羅根澤面子反古考:「過有與後王並畢,則必反先王法王,知反先 王 法後王為其根本主张。」本政涵死子與古代哲學:「若言余法後王,則衛 子好像亦側垂法先王了,這是絕對不合荀子精神的。」八其十三)以爲崇 王後王之不同只在詐畧,不在本質,而詐則勝,原因是; 王粲然明做,可微之以爲據,
(二)後王爲天下君,一統之局,必以周文集據$
:吳跟孔孟音哲學:「荀子法先王之說有二義:一日林今,時盤則聲,
......此保持業力不失之力量,應該是「不失法」。而」,雖對上世,凡首之王。故時之迫近詐營,只是方法問題,過程始點而
『攝論無性』中,更有三祺論之記載云
發展,直至大乘佛教產生之初期,終於被龍樹善 已達積之統,是非之分即爲難。以此推之,荀子之極終價值,似由後主
《 補特伽羅是記憶之主體,如『大批被記示,穿生殆盡,則相當於阿賴耶之種子說,而在大衆部則稱此力亞爲「成就」。然而這種思想的已,亦即岛手段,而非目的。「以此知遠,以一知萬一你非謂知近知
「發子读說:或許有我,同能抵念處所作廢
〔l )補特伽羅是六微作用之所依,如「大
「我體寶有,與六識身爲所依止。」
〔N 補特伽糙能分根長,如一中論』
∵,有骀師言:先未有服等法,應有本住。因 基本將,限等磨根得增長,若無本住,因是本住 -服等語根導迓段,若無本住,舟及眼等語話根 倍因何生而得增長?.
LA R 'J S N A J 以其 [ 緣起性空」之之「近」「一」進而接近百王聖王,至少你對古先王是肯定地阳同者。若 ,於彼部中,有三祖龍:一者,一念項蘊,陶(NA 翮一刹那有生滅法。二者、一期生糖,乃至死 中規定,如以破除,终至沈照消失,而坛 迷信凡現存些皆為進步,托古者皆為迂腐落後,以此觀家狂扮们子,閣 佰随轉法。三者、奠生死禮,關乃至得金凯公第一後融會修正,而成爲大乘佛教唯識思想之前驅。被站,如羅根澤之荀子反古考》,又或以荀子純爲話古自茧,如馮友蘭中 國哲學史)以己度人,不能「以人安人,以向度情」也 李仙
緬懷唐君毅先生
「道過三代謂之準,法貳後王之不雅」這亦不足以說明先王爲不可 法,只能說明時代久遠,事制湮沒,藻失難至,無以考館而已,此為歷 史發展之限崴“至法貳後王,先王之法與後王之法有「異者乎 一?若不然,則不足以拒先王也。或謂先王之文制不同於後王之文制,此自 然之勢也,豈可請先王之法不依役王之法乎?甚者,郎以子之法後王亦 不同於孟子之法先王,雖然,兩者皆由問道。原因是兩者龔價之辨,「
··我和肘劉先生相識不過數年,但他的爲人和治無,在我一生中留下了不可磨诚的印象。論年 和學歷,他都要單我十年左右,盡管他會把我當爲忘年之交,我却把他當好老師和兄長看待。 唐先生的爲人,使我感動的有幾件事情:一是我還未和他見過面,他便包給我介绍了工作; 是他和我剛見面,一見如故,委托我給他辦理家事務;三是他當我面時對我無甚獎狀,而在背,注意其內容,而不可徒觀其稱號」,孟子時「已由現候盡去周室班璜之籍.
CH
自「長阿含經一卷 四(大正一、二七中
王之榮然者,殆未必真偽事實」,於是認爲「笛子所謂後王
嘉
於此必須討論先王後王以外之問題,即如何「法」之問題- 此亦爲本 總結上述:先王與後王在本質僭面上是没有分别,只在時代今古之殊
|文所意解决先王法後王之癥結所在。
.. 現在問題是本質層面的内容是何所指?若如雅公堀氏所說孔孟與荀子所 了解之文武周道已是不同,算不算是本價上之不同呢?此處所謂本質是指 凡百聖王(推)之所以立法制:黑背畫倫、王者焘剂之心一心者, 能知,所知是統類),並不是指散族的萬法,更不是從歷史觀點所考知之 典制。
有羊之所以批評先王的是: 一呼先王以('
徒呼先王名號,正爲假先王之名以自重者,非得其實,且法先王而
知統,則不必强分先王後王之歷史事實也,且聖王之跡在王,惟雀王之 文制亦跡而已矣,故必「原先王,本仁翦」,溯其原本也。不然,亦只品 「蔽於成積」片解 ),即歷史累積之事實。
.固:路透社亞洲及活痍,開戶,赴南爲自髅,一切菩薩入母胎時,A N )之促釋,但與外之道[我一是不同。此部」「假名稙特伽親」建立在五蘊和台之關係是有點所生的時代與所受的班遇和劉西不同,山的才學與抱負亦非我所能比美,但山這兩句詩所賣,以上是討論後王優於先王此一可能性之問題。主張先生優於法後王
刑之設一建,百五
,即古之文制也,即後王亦知統類也。因之,無論先王之法後王之法出 必由其跡以見其心之知統類,始能得其原木以新其文制也。 以下兩段文字以見奇子通統之義者:
十九八三年二月六日敬杏于四川南-
師範學院惜隔杏屋
參中國思想史心。其實一古今一度,煩不悖,雖久同理」,先王後王 一吉一分,其類不悖,亦不必是後王質應守,不能創定-活執於今之文創
唐君毅先生對基督教之洞識 (中)
四、反對基督教的排
(A)排他的敦渡說,質是戰爭的種子(
-百五八大) 5. AB
一切人皆得救(建,瓦五八七)
法國法郎走勢最近亦欠樂觀 5 在重不聚氣的巴一事態發展,同時亦有不 四月初貶值,如此一估
我面後對我却常有竊聽,像他這樣古道熱股的人,在我兰,四十年代的經歷中還很難找到的。”一 .,推知文武方策殆已殘缺而不傭,荀子之生,晚於孟子,豈意外能周種之 唐先生的治聲,值得我學習的也有幾點:一是他善于見 探幽,二是他敢于大胆创新,三是他 全,則所 力上+市塔很乜前已傳一少澳洲資金外流,促伙計價,則將無法郎第 說澳洲元勢將貶值其 澳洲現時短期銀根甚三次貶值了。據指出:
具有遠見卓識。古人說:「課虛無以有,扣紋媽而求財」,這正是哲學家的能事,可于唐先生的 然而进一種說法,便很容易犯有外道「神我論」 貶值嗨氏約爲百份之十一,縮且澳洲元有貶值之,近個開法國法師表現尚|巴林之間的電匯及航空
著作中見之。哲學上要真是做到此前人跨進一步,是不容易的。但這個步子總得還走,敢于起步 一靈魂實有給視之過失,讓子都爲免除各派之改 五之巨。而在最近澳洲 湛,令澳洲金融業不得一算平思,但還是法國中 交通系統模之方便。綜
黄俊威 獻,遼困然採取其「變非跲法」,以指假、實
這個勇氣就是令人佩服的。唐先生却是一個敢于起步的人。中西的哲學和文化總有動通的一天,至 瓦的加速下跌聲中,不以極高的利息以吸收 央銀行力銘的結果,事 合辦理亞洲及中東區同 洲元貶值之說更甚翠峦,金·遊來本港一家大實上,爲了支持法開,一類性質之業務,可使找 二、「菩薩觀」:买薩是菩提薩埵的簡稱,,「我」亦非恆常實在,那庭,業果的相撥到底 ;张有為,非無爲:非常、非無常:非即群、推·于如何會過,雖各有不同的觀點,方法以至不同的結論,時伐合作出公分的裁判的。而能較早地提 出道個問題,並努力地尋求解決這個問的人,不能算沒有遠見卓識。唐先生就做到了這樣一點。
·上。在本港外匯市場 規模的澳洲銀行附屬財
這些都是值得燉我還樣一個後進者學習的。 | 去年法國已成爲最大國們加速業務發展。」 菩提 BODHA),譯義爲「覺」,薩埵ls,又如何可能呢?這種現象,對於各部派之間實在 體店,而垂能以一不可說我」稱之,這便是雙子 澳洲元兌港元在今年一 務公司,寬以卅八旗一際借貸者,由國際銀行 他又表示,亞洲及ATTVA),是指」有情,故其批薩埵(B)是一個很大的挑戰,各派爲了嘗試努力去铎决此
. 部對輪廻問題所持之立場。
君毅先生逝世已經五年了。我還是前年從朋友處才跑到他逝世的消息,今年初從甜方回女士的 直撞盘部之「勝義補特伽羅」。印順導師在 一個月的选息率吸引一五及沙地阿拉伯獲得大十一中東區對路透阯金融傳 S SHI SÄT TV AJ 意即「有」。「善一間節,因而也就紛紛成立各種與外道雖然不同 月十三日會上至六五五
來信才知道梅逝世的年代。追悼遼先生的爲人、治學、啓迪後輩有不得已言者,不能不把它寫出 “九五港元的高位但隨 十萬港元存額)存款,億美元的管鼽(章士,視服務及新钽服務之甜一詞,原是指佛陀在過去生中尚未成道以前之輪迴發,如說一切有部之「假名補特伽遜」、「印度之歸後一頁九十六云:
·來以表示我對他懷念的心情。... 兩個月期亦高達一點 路透社改組 二五窟;三個月期卅
求,均有可觀增長,阿的身份,後期大乘佛教之菩薩觀念,也便是根據一犢子施之「不可說補特伽顯」,經鼗部之「勝義」「輕量部之本計,立法體常住之一味藋,何
·我低乾唐先生逝世得早一點,人雖不是由物化而來,又化物而去?可是世界上有了人的出現 時的六五二・七五,曰厭;六個月期爲二 亞洲區業務 獲新委任後 - 桓氏 迢祗關係而逐渐推演,以致上演變成後期大乘佛補特伽羅」,化地部之一啊生死獈」和大衆部之一用生滅之根邊了,即此二者之和合,說有勝義補
,就能生產有個性的東西和創造出不朽的事業。如果先生在人世間再留下幾年,他的成就就會更 始之後-澳洲元-
值有
「根本醜」等各汳思想,均在此時出現。 特伽羅,依此可能有移轉,與稅子之說同。」一 世界新聞俄而路透一亦將成爲路透社中央市,砍之主要精神。 加速下跌象,尤在三月,比現時市场商逾兩倍 【出五處。該財務公司給
·場推廣及技術委員會之 社宜佈改組亞洲區業務
正說一切有部之「假名補特伽獾」:補特伽所謂「勝義」,即真實之意,換句話說,經大些,他若願就應聘间到大陸來講學,將會受到國內學術界人士的熱烈歡迎,或留港街接漕心從班,未得全粹」不全不粹之不足爲美也,解蔽),以其不知其統也。若說能 在部派時代,菩薩的性念,還是染中在佛陀 一日粲晚铁狮達四•二的息口吸引存戶,主要
,以香港作爲其中東及 會員。該委員會負發制的身上,如「異瓿宗輪論』中便有!...... 耧〔P UOGA LA)意爲「數取趣ī,即不斷食部之勝酀補特伽羅,是一味竊與根邊頃,在顧我述,也一定能為祖國的精神文明建設提供實實的见解。這就是我所不能不爲他惋惜的。 五港元。而三月二日收,就是可能要包褛洲元的 亞洲區總部。
術,「一切菩薩入母胎中,皆不執受摺刺藍,額髽向五級生死之輪迴主體,本是「我」〔ĀTM用不镫之統一關係下所独立,這與說一切有部把唐代詩人李森山「吳郡黃詩」的最後兩句說:「生風獅策師友,不敢同君雯霧,」。唐先生
·市再順下至六四〇4
[彼得現年四十
先賢的惋猫以及他自念于怎樣一個该估者的地位,這個就義,倒是我所敢于借取交撥先 有錢維民,此決定於能否知洗類,前者能的法定制,後者僅能違法等 五港元,以二日收市價 正沾澳洲元處於昐歲,獲委任爲路透社有, 紐痍區總經理組彼得
如作白象形,一切菩薩出母胎時,皆從右發生。一 認爲過去,現在,太來三世將齿質有,如『異部不同。 比一月中的高低跌值百 | 佔邊緣之際在歐洲貨幣 經絕,你畫日本至利 |限公司亞洲及紐爽马
切菩薩不起欲想、恙想、西想。菩薩爲欲饒益有 糸輪云
獨佔地部之「窮生死蘊,與後期大樂佛敎唯一的 「過去,未來體亦實有,一切法避皆系所知識思想有裤極密涣之關係。按《攝大乘論] 所 傍之二,三,比對本月 闖系中的法國法郎也好亞一帶之業務。根據改
..「滿刺」指受精階段,一部要一是指 ,亦是所剪及所適達......····有幣但依現有執受 十日既値亦跌去百份之一不到那裏。自從一九八一組計劃,路透社在巴林 1年五月法國社會黨上之中來總部將向香港之
受精後之學習狀態,「開戶」即虹具肉體之過程 相衎假立,說一切行剎那滅,定無少法能從前。 另方面,澳洲大江一台以來,法郎色曾兩度 地區管理總部負責。個
,「鍵南」則是指肉船之乎宵大致完成,乃至世轉至後世,但有世俗補特伽羅,說有移轉。」 在即,澳元相對亦受到 貶值。不過,連日來 民將接任華傑之南亞
那出母腩,这是一般准夫出生之必經階段,然而大生在說一切有部的思想為,對諸法已生己滅, 壓力,近期不少澳洲|洲外經紀估計法國法 業務,歐氏最近獲派驻
·衆部却認爲菩薩在成佛以前的最後身,可不必經是爲「過去」,來生未滅,是為「未來」,已生
(6)太敢誥錢不識仁,基督教「識義又·須肯定其良知之存在。而以良知作性斷宗教信仰 易资金暫留在海外以待一郎將會在今年三月底至
一過這個階級,而可直接以白象形入母胎,不經產」未試,便是「現在」;從現存之實在,推論到米
·的標準(建,向上) 道,而直接從右娩出胎。
來,過去的不變質有,進能成立其「實法我」君 仁」一建,四九五)
三、良知的發用,是人得救之條件 “同時,正薩在念念之間,都在悲悯有情,理論,這便是「過去,未來體亦實有」之論證, ..(C)上帝即在人心,無限愛即在人心,此 即人心之仁性(心與生,直一 )
[AC不信在娩過程中,人必須依賴上帝 度盡一切眾生,因此菩薩對於衆生,顧會心存」而「三世實有」,便是依可祂關係能建立。
花的最高境界就是天德流行八哲下:,而人無返功夫八展,食三五七) 從語法之本體而言:法法是各各基常 “悯之情,而不會有欲〔食,恚忠冖)想 太,初步數字爲十
石油出口國組織定七月十八與的無明三毒存在,但上上座對於此點掉並不在目性,沒有變化,前後無法従接,致輪迴在 六億八千萬坡幣!
種情况下是不可能。但若從諸法之現象而論則 日在赫爾辛基召開例會。 的同意。 去年十二月爲十二
〔特訊ÿ綜合外電報道:石油出口國會大眾更認為:在人正位得無生法忍的菩薩」每一法之生起,必須要依靠過去與現在的條件,準:亦不能以上帝的話爲標準,因上帝不直接說
·宿:「病甚乾坤」,台北鹅湖,一九八○ 覺悟,故吾人以爲神之賜恩之成其爲神之賜照,
|先王,時而法後王,遂以己意更改原文。注顼之蕃則以小宇識之,而根 「做波幣。不過,比
致:「人文精神之頭雞」,香港新亞研究所. 海則逕以注代原文,竟不作附識」見古史辦第六册其十六),以建立其带 組織宣佈定七月十八日在芬蘭首都赫爾辛基召開 去年同期爲十八億 機會,對於是否可能短期内舉行特別會議, 招魂,雖然已再不受業力之支配,墮入惡極,然而得一方能產生,產生以後,又隨即引申至未來法,而一話,而只面過其各種代警人說給。要證明什麼活,亦由人良知之魘悟,亦可說,如此方見天人合一
子反古論。此兩段文字似鮮有比列而論者,以其表面似有尖瓮矛盾性。若 了悲憫惡板的疯生,遠到拯救的方便,有時也會在這「塗的非後後一的生滅過程中,於是造成有是上帝說,此本身須要一人間的區準。這只準之義。而基督教徒偏於說前者(天),其愆在去 九 展:「中國人文精神之發展」,台灣學生齊爲際寫之誤,不可能既盤後爲先,又誤古爲今也,先王之存在時間在古本 千萬坡幣郗字則
入之傲慢,整人之張與。然人之舉,爲一個性 被新問威米有發表意見,但較早時沙地阿拉伯石護衣容,轉而出,这正是後期大乘佛教忍界一唐生命的,相媺現象,由此方可發生磴化,產生一仍在人之良知與良知所統率之術衛的理性與經驗, 長耶曼尼透露特别會讓有可能在木
,而人之高明,亦篇一徳性。只异人而專天,則局,一九七四 聯繫。一般人由於不懂得這種現象,於是便執建,五二) 波羅密所强詞的救苦精神。
是一致,不容置疑。古者文制較簡單(棧〕,猶一持萬,先王之後文制校 一月份入口總
適」舉行,那愛
∴三、「輪迴觀」铪DCS AM'S A R A:其生态自體中,必有一柩常之實我存在,是爲 〔8)::我們可說人永不能到斷上帝的事,不至使人失其高明(建,質五八七
齿·哲學概論,香港孟氏教育基金會,一九繁[博],此自然之發展,不可辱誤非相籃中之「以近知違,以一知萬] 旌由十二月份的四十九億一千萬坡幣上升至五十 暗示新標準油價可望獲換
流蘇 )是指生命現象的流葬過程,原爲古印度的補假見」。雖然,在有橘相讓的情况下,並沒有......而良知亦水不能成被判斷者,而只售H (c)基以是一種頓時垭趣罪惡的」 六一
出,故知非棺中之「一朵以「近」易知,懦效篇是求醴設之絲,仁 一位七千萬坡路。出口值由去年十二月的三十七 至三十元,其間英國百
普遍觀念,而在佛陀當時,這種觀念也是深信不,一真實之補特伽羅,但若從五蘊和合相的關係澄覺悟者。因他〔良知)從未成被判断者,則上操敢」,但有「返轉」問題:超越罪惡感每罪惡 心健生:「心物與人生」,香港亞洲,一九一殺之原本,即立文之統類心,方可「應之一,. 必如此,文制始不固,而 億一千萬坡幣诚少至三十四億九千腾坡幣。 出總反映市情起落,不能適應其他產油國要求而 高疑,然而發展至離派時代,輪迴的觀念却成爲了上,也可儉名其爲「補特伽羅」。
一帝能否判斷他的話,亦無由說起(建,同上): 感楡轉跌宕。此問題之解決,唯有將有厚罪之人 · '''
可因順照應時勢之能有所創立也。先王後王之所以足法,之所以世者,不 新加坡經濟分析家表示,預料工商貿易部長,加以調整。
C)知所謂世界末日,我們被上帝耶稣性視爲第二義之人性,而承認一切人之人性自身
·因贊于部之「不可說特伽羅」;此部認爲,
·生與心:「生命存在與心靈世界」,台北學 金在其所已成之文制, 實在其所以成文創之知統類也。... 二、中國開發業石油工程料將繼材大步。一個形上學的問題。到底輪迴如何可能?輪迴之 將於星期五交另一份水字預算···但赤字不會
生書局,一為七七 油工業分析 主體又遠襜呢?對於避些問溼,一般外道皆藉著:「補特伽羅非即種花隆艦,依體界處假施設名)判断,不即是,或同時有,我們自己之超越的鳥,具有神性,他與神協剷《展,寬三五七) 前進,不受國際沾價崩油所影响 太大,估計可用內部產生的資金填補。另一位
「我櫃冖靈魂)之建立,以證實輪迴之存在可能,而補特伽羅之性質,主要有四
人生:「人生之监 知對我自己作最後判?如果上帝在那時對DJ西方茏教直至新浟興起,才直接發 「家指出,中國離滾石油生產增向減熱 經濟學者則認為,政府在預算案中遒統習慣高估求「著增加,所以爲争取外了。 打捽。然而愛一個問題,對於佛教雄做成了一個很大 《上》補特伽羅是從生轉至後世相續不斷,我之判斷,絕對不須經我之良知所認可,則此上,就個人之良心八建,百五三二,然而,基督教 攤支,但低估收錢,而此現象料會再發生。一般一現代化計劃,中國政府必須
的困擾,因爲在佛陀立敎之初,便首先標翻出無之輪測主體,如『異部宗輪垛一所 帝是否還能愆仁慈的上帝呢?八建,五八!!實 ) 之自由意義,却只是一「可爲善可為之心荫 估計,預算案將會刺複外商在金融及工業力面的 而各大石油公司爲衆取日後 陳源常、我、涅槃寂壽之「三法印一立場,以破 :「黹法若,補特伽羅:
(D)人們相信這一切時,人們自己良知,已代,就三四五) 機會,亦多樂於積極協助開發.
平一切外道對我免之執基,但既然一切皆無常,依補特伽羅,可說有移轉
元億六十月一
略
算預
洲差
貿大元字落
外擴
費。
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新加坡部計局-
公佈,新加坡一月 份貿易赤字繼證據
中國離岸石油
繼續積極開發
二、良知是抉择宗教道路的標準。
(A)人全网低的取任「宗教之教義爲
(B)犬之旅覺悟,亦由种之賜恩,在1 接你可說。但此接受神之臨恩本身,亦待於人之
ÜCQ世界如水無末日,耶脫當永不審判, 永遠宏人悔改八·二八二三,耶穌之效,
而要寬恕他人的罪。
CD
·+A铳類而壓之。」借效
一、「法先王,統禮裝,一個度,以淺持博,以古持今,以一持萬
二丶「欲親聖王之跡......後王是也......欲知上世,則審問道......以年 知遠,以一萬,以救知明,(非相)
..第一段引文中,楊先爲後,更古絡今,即作「法後王」「以今持
只是要反對人之成爲直接本律法以判斷他人者,古」。劉台共以爲非,而網「後王開也,以古持今,亦期以文武周公之
人生語:「人生之醯驗雄篇」,香港人生, 一 九六二 中華:「中華人文與當今世界」,台北學生 仍必先承認此相信是好的,則人們實際上還是必 (E接知能自動茹發 - 即不應有地獄水 一九七五:
(未完待)
「铷持今世」(見王先講集解及王念孫融杏雜志引」。其實,此告望文生義 曲解古人,以名亂實。此或由非篇 第二段引文類獅類,若非 如此更動文字,則前後乖忸,無法一致,又不能說習于立琦矛盾:诗而法
一循法度別辟穎,不知其毅-謹守其数,不敢抵為也。]: 榮除「不知法之而正法之數者,雖博事必哉。」 君道)一般學者 皆太執實於「數」,於「嬌」則忽喜了。以此,知于之垂人不乖法者 人存政畢,人亡政息,乃因人能應事之學,而法則不能自樾以图。「法其 法以求其統類」八解此子「法一先王後主最明確之意義,捨此以 求先王後王之讵音未免運體還珠也。