日三月一年三八九一层公年二十七國民中
報日僑華
一期星
「六大宗教領袖座談會正名論
論宗以心專心】
,不立文字,因此才
遇佛殺佛,把經杏一把火燒掉,
香港有一個人知,却獲得全港五百萬市的配搭,更加難找,當年唐君麟先生筈頌香麻地,於千多年前開棄了。而一群反宗一則於宗教改革 五十年代,香港會有一間「東正宗禮拜堂 民
肯定美國「太大宗教理襲堂」的價值,也就是准 時期,從「羅馬宗」的陣營脫離出來;她要反的 引以自豪的組織,就是「六大宗被袓袖座談會
, 主任教士爵俄國人,他死了以後,禮拜堂使館,親佛數嚴實的 」。六大宗数分别是:天主教、國教、佛教、基 世毅宗教、世界文化的大脑和前景,而把希望投,就是羅馬教皇的權威,和一些今日君來頗爲琅 沉了。但便今日此「東正宗」禮拜堂復活過來, ......,直言文字不是不重要,禪宗後來也有許多公 教、道教和儒教
射到這些形式架構之上的。
·碎的敦薪、散、和教制。
難道也要邀請他們以「東正宗」身份加入,與其一家,敵人參話頭,但最後要走到思想路斷、語言 緻個六大宗教領袖座談會之觧爲人知,主要
路紀的坦界,才能飛棗,才有頓悟。維根斯坦說 :香港的「六大宗教領袖座談會」也是一個形 雖然基督教界(CHRISTENDOM) 他「六大宗教」平起平坐,合而路「七大宗教」,吃含一梯子,對象的人發高以後,必须
·鼎她的活動淋面,限於宗教領袖和撰心基幹,而 ̇式架構。除了新春團拜之外,六大宗教袖來,分爲三宗,但三宗都叫基督教CCH AL ST1..嗎?
神二至中是东掉)子,才能排程登程,否眶的 不能下到基冏,更沒有向公眾推實。雖然她會經 機會不多。日常的事務由聯合秘書處策劃和執行 A NITY )。[正宗一流行於東歐、蘇聯和 同理,佛教內分南傳佛教與北傳佛教兩系。 高,老是把梯子武質在刷上,又如何更上一任總 主辦過海報設計比賽之類的活動,但反應有限。。即使如此,筆者亦以善頌善刻的心情,砍她年 部份中東地區;灬羅馬宗」盛行於南歐和南美: 難道要分爲兩個教來對談,近世佛教各宗微克? 「不過,她每年選一個特定的主題,由六大宗教輪 年進步,繼續爲人類的友愛與和平,作出象徵的:「盤反宗」則在西歐、北歐、北美、澳紐等地雞 ,獨興與淨土旺彩,難道凈土與間要算兩個宗教 屠香文字(及其背後主持論師的新教廷)
●|番委派法師或資深本信徒以對座形式深入分析, 姿服。
·立了勢力,它們名日不同,實爲基督薮則一。 嗎?若再加上眞言宗(密敎),豈非要擴大爲「 並展開對話,這是餘有意義的。
不過,舘者對於「六大宗瀚」之名一向抱有疑 基督教來到中國,雖然先前有唐代的景教 和 十大宗教」以致「二十大宗教」座談會... 有些問題,經過討論之後,還會草擬呼籲佰 問。儒教是否一宗教,固然是個問題,袁世凱時 明代的「羅馬宗一教士,但是,實際有收穫的 : 筆者身爲基督教徒,說得正確一點,是基督 !致选有關當局,粪如最近幾年,就會致函政府
·教內的難度宗信徒對宗教分裂,早已时, ·西方宗教易著文字降,因爲西方人的頭腦和 ,故請重視學校德育,亦會致函聯合國:呼籲早
故對宗教界的對談與合作,遂表證同,望「六 心靈,長久以來習慣了以分解的方法不斷地反名 日促成裁軍限核的協議,使班偷資源轉移到社會,
大宗教陌袖座談會」聯合秘杏處浩位大德高人, 和論述。中國人除了注意语甘文字之外,還重 協和用途。聯署)供衿 的人,名則其實是本港宗教代康官教主張立教為國教,沒有成功。鬋者之,却始自「簪反宗「誓度宗」在嵇片戰爭之後,在 中 就正名問題,發起討論。
[言外之意」:「弦外之音」。換言之,說過的 界的鎖袖人物,如佛教聯合會會長覺光法師、國 徒千千萬萬,組織成有形教團者,爲數司寥寥。國家受作教權利,才得以發展,洪秀全的太平天 筆者讃建議:「六大宗教」改名爲「五大宗話(WHAT IS SATD)固然重要,不 |際伊斯鄗教協會主席脫維善先生,天主教教區的——然而,香港的孔教團體雖然人少,但辦學版,國運動,是「誓反米」在中國傳教的意外產物。 戲」,其中之一佞度宗」與「羅馬宗」合稱「耶
IS UNSAID,有時 」說的話CWHAT 胡振中主教、基齊教協進會主席汪彼得牧師、道不遺餘力,由他們代表儒家的理性精神和人文王:由於佔了天時地利,「安度宗」的傳教士後蘇輊19
更加重要,西洋人與中國人搗外交或者洽談生意 敎聯合會主席湯國華先生和孔教學院風東先一義,與異教共坐對,也不完偽美。 筆者大惑:來居上、漸断獲國人認識,得到「基督教」的稱 ......另一個方法,就是保留「六大宗教」之名,,若不明自這個道理,一定處威&顯。 生。他們能夠排除門戶之見,攤出一個艾善姿態 不解的,却是天主教與基督教,何以劃分爲兩個·號,「羅馬宗」先發後至,翻譯聖經以「天」, 而內中之「安度宗」與「羅馬宗」合稱「耶穌教」 願意坐在一起,就人民的實際福祉,發表聯合教
之名糌謂G O'D,故稱為「天主教」。「天 ];此外另邀印度教之駐港必霸門祭師加入座談 聲明,已是極好的放德善事。
基督教一教三宗,是爲「東正宗】CE A.S. 主教』亦基督教也,今之所謂「基資教」,其實,以成全「六」之數。不過,若是加入印度教, 厄雄西方歷史裏頭的宗教戰爭和宗滾傾軋, JEAN ORT HO DO X心、「羅馬宗」是「安反宗」而已。
就必須在心理準備,時刻需要翻露員介入座談會 香
ROMAN CATHOLIC S )和「反家根據以上分析,「六大宗教]內的「基督教」,因爲印度教沒有華人祭師。 港人應該偽浞屦「六大宗教座談會]而感到L 姦,在其他國家和地區,除非是中央政府爲達到 JCFROTESTANT)。「東正棠」和「 與「天主教」二教,其實是「基督教內的禁试宗 最後,創闢「六大宗羲抽座談會」有意在 日「政治复的而策劃宗教對談,否則的話,民間自發 糈馬宗」各據羅馬帝國的東西京——即君士坦丁 · 」與「基督教內的羅馬宗」,他們倆是一花三米 ·郊遊地區建「六角亭」,以表善意,也許,「六 的宗教領袖比談,就不多見。能夠有這六個宗教 和羅馬—————爲了政教問題和天主教權威問題 的二葉,而不是兩染花。
角亭J耍改爲「五角亭吧。
C:
人文
論基督教的文字障
,西方的基督教若不明自中國人的「賞」與「
默一的關係,也不能指望在中國文化中生根。 君》先生說過,中國思想,對語意問題的反省, 「自始注意及語苫與語番之外幽之『我』的關係, ,並祝語官之用,唯在成就人與人之心意之交通 」(中國哲學原酴導論區第二〇三至二〇四 「默」可以是無言之言:有時反能助成心意 之交通。
: 當然、馬丁路德不是「聖經無謬睑」的創始「謂「子依無言」,並舉[天何言哉,四時行焉,
· 中國人特挺「默」之「名,為言行之樞紐, 會是原於孔子。孔子有「試而識之」之語,又爲
~佐義不依語」。語言文字是死的,唯有其中变 一撈」才是活的。
人。他是喚踢信徒,叫人不開放,百物生為天何宮哉」以說。可見,我子在先
宗
羅 蘭郡托告目犯了舊約律法之發,在「安息日」,要看月亮,聖靈及其暨示的真理)。退是他的「萊先哲中,是第一位知「意外有默,曾外有無了一個 治病救人,但却宣稱自己來,「不是要廢掉律法 唯躪聖經」C Sola: ' s cnip fu AĀ一的人,唐君毅,同上,頁二OP)
·乃是要成全律法。〕律法是什麼?律法的慈點的主張。後人見他「以手指月」,就把「手」 孔仔避重名而不重視脫鄉,他是一個默相一 【就是愛。耶穌橇取舊約律法的精務,不惜違反其「總得「月亮」,道才稀結於「聖經無器」的基哭,特以爲用一的。所以孔子說「可與之言而不 一條文規定,把愛實踐出來。這就是「依義不依語 一」的意思。..
究其實,基要苔的「紙產權威」宀 P A PE 罵丁路德昔日力争人人可隨聖靈的導引,自 R AUTHORITY最後免不了要起轉 行解釋聖經,不必墨守教廷的傳統解釋。這就是,新的「教皇糍威]CPA PAL AUTHOR 「依法不依人」的典範。教廷和歷代傳統,也會 ITY),因爲聖經是死的文字,要有專家去解 一層經有誤,他們的權威是相對的,聖經中所啓示
釋她,她才活起來,離人取得至高無上的曾經 袖地位,誰就成了新的教室。 的「法」,才具有絕對權威。
·馬丁路德是把「人(即教呈)的權威JP APAL AUTHORITY)打了,可是
該,失人至不可與之言而與之言,失言。智者不 失人,亦不失言。(同上)。
,至於平求,則深][被亦是非,此亦一是非 I 的道理,用熱帶的方法論說智慮的極限,含糊 之無金。所以,道家是「以不皆爲教以苔敎 雖無髙之魂 ,是以首很言也。」(同上,買「
每家都是中國哲學中,最早对霑妞輯開題的
新的教卓不是個别的人,而是一本熱學櫻戰,齿學派之一,墨子小取演有艾爲證。墨家是「假 相近的基要主義學者。不跟隨他們這一派的解經, 曾行放,以宮論說辦之術,是以言立會。」 同 方法,便成了「不惜聖經 的假基習雒。
,他的後學者却將「法」的承載(即聖經 | KPZ-90 KEE(PAPER AU HÚSEKHA · [Ne#69JKT
蓋上述所染,襟:是「默相符」的,道家
|使埋怨主的約伯,染成上帝奥秘但打睹的工具|T HORITY),重新樹立起來。舊假像的下,再是問題,一個人可以的反對聖經一直是「以混宮」的,墨家是「以君立言」的。基 了,新偶像又興。一千五百年來,基督教,包括「其和威」,問題是「如何解釋?」那一家的除硫「怪澈(特別是其中的基要派)最接近那一家呢?
· 東正宗和羅馬宗,都未會把聖經無限統作憤仰的,方是繼對正確?解經立事不同,是否就要構成敵 |基石;而耶穌和使徒時代,新舊約尚未結聚成經·我矛盾?
基督新教原是祟奉三位一體之神的,可是, 在乗些稱淼「基渙龊j的圈子裏,聖經被拿粜到」 總之,張乎母托及多元資料來源的可能,就 一個偏高程度,以致局外人可能誤金基督徒祟拜,不必再談聖經無帶了。
·的不是神,而是陽經。
CHD.
有些教會,教會機構,和學生團契,定了
不信聖經無認,仍可过敬聖經中的真理,肯 信條,數目不定,但往往包括塔樣的一條:「我」定她的權威性。佛教教人尋道,粟「依法不依人
*直至普度宗CP.ROT ES TANT )與起 佛教徒誦經旍經,可以區分「方便說」與 才立此院。「聖經無來一並非正統教務-假如 正統一意謂一直以來傳統的執着。「聖經無 一腧」是近幾百年才無趣的新
如實觀一,基督徒察經時,可否借慧醌作同類的
「以立善的墨家法脈斷了二千多年,西 來的基層教断不能根根於死去的墨家的土壤上。 基伊藐必須學勀髅家的「宮款相待」、或道 醤淚苕】。唯有古武道楼的本色 可以一、破自身之文字
WAH KIU YAT PO
刊遇女人真三第張七第日十二月一十年戌壬
(HD)
語君文字的窠臼,不能改人飛盡到真如理境
霑鑿經無酸,每字每句皆爲上帝所示。心 定道種信任的基嘅徒進一步可以以它爲規範,
(一)緣起與原則 新年是靨後膽前,檢討得失成敗,制定下年 别正統信仰與異端邪說。凡是相當聖經爲無者 ,九成是其基督徒,縱使解釋有異,亦只會產生 謝東喜的機;新閣界榮於借近藝時間,選出邀 內部矛盾;凡不恼聖經無謬 - 會被冠以「不,並一年的十大本地新聞和十大國際新師。然而,
八、新期刊紛紛面世——踏入秋季,香港市 六大宗教頒袖聯署函件,籲請聯合國促成隔热 聖經」之名,馬上打成異端,構成了敵我矛粱.. 黑材往往局限於政經界的大事,或者軍事行動與 五脊事件不幸地與當年金囍事件的人牽扯在面出現了七八防娛樂新聞酒師,互相等號,姐陽,軍。八二年六月,香港基督徒學生運動發起和平 蒼名運動 十二月基仔歌協進會嘛應「和乎聖 在基野敦基要派的圈子之內,「聖經無謬聽」是天災所造成的慘狀,再不然就是明星界的起落一起,使本港文鑑界和社運界不得不重新反省常 熱鬧,有人號稱這些玛刊為「八卦遁刊」。此外
」的呼籲,道一連串行動,顯示一向對戰爭與和 分辨半圈內的羊兒與豺狼的上法寶。 越如皇妃尘子或某女星第綫度結資離婚等);文,年金仲校運動的勝利意性。柔道教育神話 本港第一份新聞週刊「國際威市」,以及標 平極少關注的香港宗教界,對八二年佔界性的「 可是,一不佰聖經無膠】與「不信聖經」粥 化教育界和宗教界的大事,却不能佔什麽光采。“文教界需要另找樣辦學校了。
理性求知的「鬼醮」也出版了。這兩份期刊的
和平運點」,決心风極地图意。 內客雖然不一定的人興奮,但此時此地有人肯同 底是兩回事,不應混為一談。一個信號可以相 者既文教界也屬宗激界,就希望同行的友辈;;三「四博士」全面檢討香港教育制度!
五、教會人生關心七郭象——三月、基督 聖經有$,但仍然從讓經中得到啟示的亮光。就,在新年的時侯,也來回顧一番。
港府蹲了四位外籍專家來港審察各级教育制度,.虧本危险辦雜誌,仍是值得一提的大事。 徒學生運動舉辦九七创作出公開比賽:四月和十 如一個堂堂正正的佛教徒,當他讀到「法華經」... 本文不代表「人文」編者的意見,完全是筆 並聽取各界人士意見,這是文教界策動制度改革 九、中文大學私学刊物「文化生活」被禁— 一月,基督教協進會主辦了教會領袖竪胸會版主 從地湧出品時,有「娑婆世界三千大千國土,地者三两知包閒聊後的綜合意見,故以集類籬名:的一個機會,故在去年五六月,四博士來港前後 「文化生活」是某中大同路個人自費獨力白槃的 十一月 山版「香港教會與香港前途文 但賞素向新聞界宣稱,九七 皆振裂:而於其中有無彚千萬億菩薩摩訶躉,同發表。
-教師和大班學生氣漖起一連串活動,「教協」:刊物,出版了一期,即以六經校方批准爲理由,槃;十二月, 時湧出」之句,他不必信歷史上真有其事發生, 選取文教宗教界十大新聞的原則有四: 綜合了七點建議,其中以「教育政策民主化」為,刊物被禁,出版人被記過處分。不久,悲大方面,以後,我會仍會留在香港。可見教會對香港前途 却不妨磴他明白原作者所表達的佛力持的意见 (一)具有時代意,與文宗教界的發 民,必爭的要點。而學界則組兼了邊近半年的學習研,亦因一血一事件,導致有同學建議禁止「學,這極關機。 紂,於十月間假理工學院舉行了爲期兩天的全面苑」以自己名義發表獨立婺明。兩件本雖無關連 八二)極有意思但却熱大多數人慈善書,
教育檢討展覽。至十二底為止,四博士報告杏
示酞迎檢定 宗教自由】 ,但反映出學界對基層羣衆的自發性的出版和賞. (三)跨越意沿型態鴻高或讽除宗派門戶之,未發磝,估計報告時會有長遠影响,其內容公佈 ,並不採取自由放任的方針。此後,學生們自家保度正為宗教活動(一條,表示好, 見者:'''''
後,必引起文教界激烈的迴啊。
發的辦報和發言,就更要面對學生組淥本身內部 正常與習 難道賽,惟恐國家機器到 :四、反對日本竄改歷史教科杏運動——日本的官僚化程序了。
就妨礙了宗数自由。這果:畫法定案了、 文部省窗改歷史教科書,惹起了中國、南韓、香、十、新亞文商學院招生開牌——一向私立學,牧者的建議,沒有被接納。 港、印尼、菲律嘅等地的政府和人民抗議。'校的異際,本來不應列爲十大新闐之一,但稔爲
整個五脊的創校精神與施教方計的討論。局內人,崽,讓他已在北京利刑。顯先生際遇,使本洪交,故對誤會佛教偽和强宗教的香港公案來說,也有 他批評五育並非健行一柔道教育」,而另有一些·化界人士考慮到九七前發時,不免多了一蛋聯想一點壓底线。 批師則指向原金荫教師,終於導致後者在九,十 月間集體辭職,
密切相關者;:
聖經真的無爽嗎?從歷史學的角度來看,聖 纏無膠是站不住脚的。尼希米和以斯拉兩個舊約 人物,是同時代的人。聖經記載他們從巴比倫 篪老家耶路撒冷的年份,有明顯的出入,除非爭 者故意以「說」藎住矛盾。
〔四能反映「界内·基層社莛團結一致, 以發揮集影响力者。
̇按上述四原則選出之交教宗教界十大新聞: ...除了年份之外,地點也有問題。「出埃及一自然與其抱界内丽友所退者擁有出入,歡迎界内 」的摩西與其說是過紅CRED SEA J, 前及讀者睹君賜正。
KELALDECREED SEA) KB (二)文教界十大新聞
一經記載,出埃及的時鋭,除了插點之外,跟是男 丁的數息,便已进「六十萬」,在曠野赛,他們.
·內、教會人士討論中國大陸的潑法草案上, 十月一章教會領袖經過
平港學界發起簽名運動,收集铯三十知道中大歷史的文教界朋友,都知道新亞書院承王希哲拨判刑十四年,本港及海外華人紛紛發· 聲明,予以關注,約三十位神職人員與平
81年度文教界與宗教界的十大新聞與本機可變後實明,它是教會對人有
周」、「烈火青春]妥檢事件!i暑假之前,
道風學友
中國教會小風波影響香港教會——本港 步行了「四十年」。六十萬與四十之數,歷來有 「先有電影「戴氹仔」女座收入過千萬,但被教師
一份新間雙遏刊報導:中國大陸官方教會與東 「工合贑袖尖銳地批評爲「隔岸觀火,火上加油,一萬個簽名,是創紀錄的數字(雖然近數字被十二,抱中國文化的理想,在中大得不到落實。七十年 人懷疑。像這些歷史時空與人頭數目的記載,即
事件中有 -義烏兩地的地方教会遭人员
● 使與史實不符,對信仰又有何影响呢?, 趁火打劫」。該次籍言上的衝撞,暴露了學校文 丹的五十萬人反正笔加很迟動打破了)。九月十代中期,新亞研究所退出中大,在發風道班址報 信徒被剝光次服,有之被毆打。九月,本港教會 化界與影視娛樂文化界之間的後突。十一月,也八日,維多利亞公園有三萬人參加反日示威,數,辦下去。這是唐君毅先 為中國文化復興運動所 有人北上訪問,乘更探問事件真相,回港後報導 再度,聖經的作者用实名寫作並非不可能, 影「烈火青蓉」推出上説,一日之後即被雄檢處 日後學生收集了五百多人的滴血,寫成血查,傑作的奮鬥。多年來,新亞研究所在缺乏本科系统,打人者来岛方三自教会,而是以美國爲基地的「
·基翾徒若承認某些經典是信托的,如摩西五經非 收间重極,剪去二百多只韩林。原來是事前有体 請北京站立場。
的孤絕情况之下,仍舊摸索遄前進。今次創辦文·蒙頭改」可是,十一月份,本港另一陣營的教 摩西所作,某些保及各還非保證所寫心,那對亞學院學生觀到午夜場,認爲影片素揖不良意,這次運動,邀發起自七一年保的運動以後就:依學院,其理想是自本科開始,即培機人材,再 會機構對己打人者非「閣頭激」,而是與「三拜, 典所祝的生命真理,又有何妨呢?
開始醌硗上訴;後有二十名校長上古布政司,要沉寂下來的民族主義感情,也使本港的社運界對,由研究所吸收其精英以作育之。質,它是中國 合」有關。附方面跑導有出入,未知孰是孰非 聖經編者乃將「口口相傳」的梅統 - 記錄成| 水溫格。 文·再編集成書的,期間經歷好幾百年。在編輯
五,中國大陸學老作家,絡樱訪港— B 這次行動,證明學校文化界已員起來,向 的時候,編者爲要保留不同傳統的記述,有時將
「 月,「無名氏」先生來港,開始六個月的居留。 一、佛教法住學會成立——佛教居士兹姆察 九、「基」「杳晚批——天主教人仕出版 不同的傳統,也集容並案。五襲來源目J、E、影視文化界小試牛刀,若果勝利。事後,電影界·無名氏帶來大量文稿,準调在香港壓理出版。在先生召集者青年才俊,在初夏組成將教法在國會,的「基督」,是一本給平信徒的百 P,D四個傳統之念,早日爲然識的學術界接受的工作人員簧組「反對重檢制度臨時委員會」,他之前,還有不少學者過港,在兩閥大學淀读, 並在十二月假尖沙咀罗那一遵五次的佛教講座。 了。柔合傳統的例子很多,最著名的是出埃及記爭取新聞界的间梢,並反控學校文化界以泛道德智学文教界逐漸自舞到自己具備有利條件,爲中 學會在研究、出版、和組織機方面,均投入人力 後的中國教會大事時,在紀元方面出了正期的 十四章廿一至廿二節,明餓地包含兩種法: 「主要的姿態,以「官」壓「商」,最後必助長有..函學者的知識現代化提出育離,內地作家如無名 黃河。學會惹有可能成為繼法普及運動的生力軍 过,受到部份教友的批評。繼者後來癈辦了一
妙地被揉合在一起。
(一)、耶和華便用大東風,使海水一夜退 關當局的社會控制。 去......以色列人下海中走乾地;
收集萃衆簽名,大有偉心。
氏先生,也可以在本港完成創作和出版的心願。
文化復興運動受到小塊之後的一次發與活動。 内三科宗教界十大新聞
可見大陸歌妙的內部矛盾,反快到香港教會內部
;也造成矛盾。..
,内文有「自由神學」的傾向,且吧述四九年
研討會,逛濟了有關問題。 最近,雙方互實不是的聲音都停了。似乎, 六,徐復觀教授逝世———徐先生铬生在學術 二,「龍藏」抵港——清代雍正刻板的大藍 1. 卡·伊斯蘭教驮逛博士到香港遊講——香港 (二)、摩西向海倬仗·水分開,就|女方都已認清,彼此不是互爲敵人,敵人是制度
經請到香港,標誌著中港佛教界的互相關懷,雖 與政治之間,忠於學術,忠於民主理想。他毫無
的回教途星期五中午時間在港九的管女寺以經語 成了乾地......水在他們的左右;作於牆...... 本身...因此,雙方都提出了檢討電檢制,考慮唷 保留地批判大陆政權,對台北的國民政府也有微: 然這件事本身可能有統戰智器,但事實是,香港 【阿拉伯語講經,此外,就沒有像耶教一樣熟 兩段經文,是同一事件的兩種記載,而巧影分級制度。:
宮。在逝世前幾個月,他成為海峽兩岸都尝爭取·佛教界已經有人發起運動,希望帮助國內佛寺 心搞佈道會。十一月,狄遼博士抵港,在公開演
·盡中南古蘭經經義,可真是值得紀念的本地回 二、「五育中學」校長教師辭職事件——「 的統戰對象。然而徐先生一十段話,他的士人留,修建築物,複暨法罰。 三、巨贊法師訪港——巨贊法師是跟隨着 弘法活動, 此外,以賽亞壽有三個作者之槍,巴非新論 五育]抄着「金」的歷史包袱,使去年四、五 ,給知識份子一個很好的榜樣。. 。聖經燒者編「約伯記」時,也明顯地[做了手,月間五育教師吳汝寧與五育校展湖圾絳先生的個
我團訪問香港的。在港期間,他主黹了譯家。他以上所冠,肯定受個人偏見影響「有不 七、本港報人在北京判刑——本港某報王磊 脚」,把本來是明文體的材料,前後加上長行,一錢進鬆載,煮起公眾注意,畫大爲外間人士對:羅伊先生北上之後,替訊選然,十月間才傳出消·證的雖然是通俗材料,但由於被媒介天泛報導,可穿法的地方,故不代表任何按構立核。〕
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