日一卅月七年二八九一曆公年一十七國民華中
六期星
報日僑華
係關
刊週刊書人工頁三第張六第日一十月六年戌壬夏
WAH KIU YAT PO
左部右里
遠親不如近隣放諸四海而皆準
工友打好人際關係 隣居和睦閭里相安
兒女不在身邊父母有急事靠隣居照顧 偶然全家外出隣居可起守望相助作用
香港自從各區民政署成立後,即積極協助及指導各大關組織互助委會,使大厦居民有互相聯 「裕之機會,促進守望相助,親仁善鄰之道,也藉此作爲官民两道之在梁,自航,此種組織,19及 各個工人住宅區!!新絡公共屋邨,許多工友或家庭主婦已是互助委員會的委風城主席了。
·根據工友們的意見,認爲鄰里之間,就算沒有任
大冢想照菑悄不容易,反而左鄰右里,朝見口,晚見面,互相照面就非常方便。事無大小,大 家招邪一堂,便可以帶手,解决你的需要或困難。..
識相不面見居隣中厦大些一某
哉乎云處相睦和
解點意擠排有此彼眼我望眼你
李大,家和和氣氣
潘煥昆:「日本與日本人」序
乃是美德。真 的,每一位工友,平日 深夜患病 隣居照顧 人 。肯與左隣方里打好
星野 人際關係。不僅大家能他的先生是和氣而事
在潘煥昆先生將有關經濟再探柔粜成去出版「生產、雞餮、市場」,引起讀者熱烈的注意與重 夠和睦共處,互助互愛一多的人,而且事事件助
祖以後。潘先生闾國後第二本杏「日本與日本人」又完成出版。緻本書引起的重視,書將尤有 ,而 且并可收守望把件人,九·家母宮了急性新之,因爲本魯前題材,是每一個住在台灣時上及海外讀者感到興證與關懷的問題,而本書的樂評 病,他於塞天氣中,
*饰新閂水“通俗而典雅,與再討論經濟的問題比甲門一點的,由有不同。 幫助我打九九九,叫 字車選她生醬院,并
·力視爲的往醫院加以指 鈦工 友黎志
的好處。大家在生活上 得到了助力,也帶來了
·無限的快樂。
·舊日隣居
潘
上 先生是三十多年的成功新城尼音,他的寫作,本於保利之觀察,客總之孫斯奧爾期建議議,
·爾侶身上所穿的是爾灰,傑,金奖,惟在爲息色〔黑色J直綴, 讀者介紹幾本 「靑柑》之滌,最普通的,穿的是僭鞋。文手中拿的主要的是叫做拜具的 數珠及數具。旅行的時候,帶蟬杖與戒刀,順有籃頭。三,六卿) 寺院的生活,多寄崔恕(三國】又有叫做十常方住的托钵五 ),及寺院附有的田地收入(同上)。導有火工,道太,道廳(堂守), 胡夫·老郡等人五回)..
很大的都行,朝五吏一面念佛一面敲木魚報,天明時,有頭陀们收 拾飯(四)。念頭的文句是「我衆恇救苦救證佛菩」同
日本之漢文學史 歷史悠久
新聞翔實
五、滿須芳次耶著「近世日本需學史」, 昭和十八年越後屋杏房出版,本文二二七 專利豐富 在鋪自室町時代以前 - 日本的英學還栽培在 。
紀傳家早和明國家學的温家壤,一直喜分惠可 包羅萬有 此外有得做獲邀行者上九日》於行脚件。在器式時主要的是出世 更加以優越的中英文造詐,無論是創作或述,總是做到信雅達的標準。二十多年在中央日報,在侣主持。關於此事在習俗章上陳述。
代,學問的大權旁落入五山十鶇的藉流手中。这 中央通纲忙,他已發現其才華,過去九年,他因受中華民國政府之推殿·服務於東京亞洲生產力組 民間時常敬神。山神廟在州城郊外(九囘)與雄卡(二二回)有之, 正有自由研究的僑者與學,還是始於德川幕府 當權的江戶時代。其實不必加上「近世」兩字 囘)來鎭守土地及城池。又在江河之畔绕純水神的白龍神廟(三八回 。龍王廟二〇二個)。此外尚有其他的大王廟(三枣、龍神,一〇
內置有保亞之山神魚魚丸,四一阵)、有土神廟一七九宫、城隍粛,三人 織總部,不但對經濟問題深入研究。而且對戰役之日本,親作九年的觀察與研究。他愆國後,經分
經濟報導
日本的需學本來就應該從江戶時代說起。
本書的特貼一如其序文中所說,「太人 全僑稱許
正三年以來,考察一切思想,一切文化時,都以
關係密切 「點照顧,使到老媽子及 强班篪地說:「鐵自啟一時得到施治,轉危爲安德路出,在中央日報上變歹,孕已博得萬千發塔之好評。 住的地方,樓宇沒有目“此恩此裕,沒齒難忘的 這一部香,和一般日本遊記或日本印象不同,自從國際觀光事業發達,新聞記者或觀光客, 下 道越高,人們的生活。電器工友老陞,我們【出國旅行,非常之多,尤其是第「次作出國旅行的人,對於所到地方,一切都有新奇之感,因而引 感 爲閒暇,同居之間,做到門拔不安,電器用起其寫作的热烈興趣。這類作品,常常不夠深刻,而社頂於表面。有許多作家記者,駐在一國,時 接 觸的機會多,立閞]具有固障,一開聲他四人間久了,然習當地羽境,又生生覺得此地平淡無奇,不易找出甚歷可寫的東西。 誰
潘烘先生的著作却不屬於這一類,他在日本躭了九年多,對於該國的政治、經濟與社會情况 榖易。但時至今日,自動上門代爲您想,人 由 於居住環境的改變心持人心,如果他們因有了深度案,和當地人民有極多生說,昨於他們的性格與行爲,並蒐集了錢當的資料之後才開始 包 括恶徒,以及楼宇的麻遠出,如飲宴夜歸, 這一常作。他寫出來的東西自與僅在日本作短蜇旅行者的作品不同。 增高與擴大,而别同
托我們閲門口被君威兒 ,他以一個中國人的立場來這本 尤其是僮身歷九一八事件至八年抗餓的長斯艱辛,自然十 居之間,工作時間有所
女,內子照例笑着答北 分注意到日本的軍國主義是否會復活一類的問題,他客觀地引述日本以及美國若于學者的話來討 不同。伊戶日中爺家上
論道件事,並於結論中推出日本軍國主義是否做活,除了日本自身的主觀因素之外,也聚於日本週 班的上班,上學的上代爲照料一切的
座情况的許多各區因素。他因此效再成人團結努力,俾一個自由民主與繁榮的中國能成為東西的真 ,整日關門閉戶。而乙
正安定力登,並雅日本章國主義之再起。這些話的確是語重心長·值祗園人警 他對於亞洲是否將受日本的經濟控制一項問題,也差不多是持同樂的看法。 他所指出的日本經濟成長原動力,成功控以及在經濟成最中所發生的各項脫節與問題,定爲 我國在經濟發展努力上的有價值多考。
當然,居住難點並不接近自己住所,邁樣一來,平日有什 稳祉因素,為通不易,居民關心社區服務
發個例說:在屋邨裡,有一家半夜有人發生症,而又缺乏人手照科時,叫好鄰居,便會很熱 心到來解決你的需要,包括救急,電在救護車,帶手照潁病人,如果你的家人因爲去了醫院,遺留
·家裡的小孩子無人照料,連食也成問題,鄰居都會基於守望相助的義務,替他們解失一切。 其次,信你舉家外出,由鐵將軍把守時,爲了坻防顧徒乘虛而入,也可以通知鄰居照衡一下。 爱普通莫如在缺水時期,有時忘記貯水而急於需要特,向「借水」也是十分方便。丈如撂 你爭踣的時侯,偶缺乏霋敌,或您或豉油,都可以向鄰居借用。
̇加强聯絡互助呢? 黎君的說法相當的灰色| +但所說的在某一 -噬中確是實括。 大厦人多
在一
應由康樂活動做起 品流複雜 按字鄉 比長廊的大姫中形势却,居民組襬延推動社 夠揮作用,則均消 再說,有些工人家庭主婦,因為家裡事忙,想到,如有所不同。因雌性 法事務的一個重要撰節於鄰著之間能否融洽相
·茲,互助互愛,及願意 互助委員會及業主為改善生活環境而心
「他以一個中國人的戰點描寫日本人的民族性,和『日本真面目』的作者前日本吃阿根廷大使河 畹一邱所檬食者有若于不同,頗值得注意,因爲我們如果不睢蓓一個民族的性格,對於該國的許多
至於他對於日本的年輕一代,新女性與夫婉之間,毗會百態的抽冩,更非一個僅到日本作短暫 訪問的人所能辦到,他列舉的許多實例都贏紐床做水,極能吸引者。
親不如近鄰」,“哀的,就算你有不少相好的親戚,甚
戶的戶主,白天休息, 難上才去上班,還老師 唐之間,我在十年以上而不相待,等閒與耳。 清潔香港 而人與天之間,有人目,日咯嘻哈哈. 我的幼 人人有責 私、有人自大自傲,有兒尋開心!每逢買了廉 人狨掐,性格不同,來個的物品,或蒸糕煲
大家合作 起心理上的圍牆,限於水,必分人,桃報投
睦運
作
隣動好用
: 他雖然不日文,但對於日本語文的特数却作了一番極有趣味的介紹,由於日文是以我們中國 的文字爲其基礎‧就是不懂日本語文的讀者也能欣賞。
我奥番焕序先生相交三十餘年對於他鍥而不舍的在學術上及寫作上之努力,深爲敬佩。高道本 新著問世之日,我能寫這一點意見,作爲度賀之語,不勝榮幸
馬星野·六十年八月一日
「日本與日本人」讀後
潘焕克離東京返臺北以後,久無信來,正己的一點感想。
還有,當你叫石油氣代理商送石油氣到你家裡時 「時間签不多,而收入彼
·爾決的辦法,就是招呼鄰居苺你把石油氣留下來, 並把石油氣似欸交給鄰居智化付給,那麼,你頂來的時候,便有石油氣使用不致脫節了。 最常見的一種情形是,你一家幾口,往往會分顯外出,而回家時間不同,也無法預算的,那末
·你的家鐵閘和大門的熱匙,最好交給相無的鄰居冖當時不會全家外出时,則你的家人任何 -家都有结匙開門,不致不得其門而入了。'
不會聽说,而且因超速
·證,帥者的作用廣泛 由防盗以至聯誼,都發
定實施的一項私家屋郁
廊出入之故,由點頭 相鷸,打招呼或由于
·們做发明起,引致父母
示居民組織的地位的靈
:,從上可见,左鄰右里的係如果聯絡得好,在守望相助的原則下,大家都有許多方便的地方 而且,照顧週詳,也可以減少匪徒的機會,避免不必要的失,
有Æ屋邨及業主聯會等 繼續開辦・由此可知,
·居民組精在社區事務上 扮演的角色日 推一地一行 倍,右鄰的大聲奖,修一及蓮行未盡相同,但前, 行一區一政
揮相當的效用,後者一巴士服務計劃,亦可說 方面可加强大厦内各戶 之間的聯絡,另方面可 相交,亦不出奇。搬運工一步商商斷關乎各人的問 友李浩稱:「遠親不如一題。 近鄰,选話一點兒不一 ,我所居住的單位中, 左鄰右里,相處得很和
要,因爲計劃失定交予
·這兩個組織的結
若千二友並認爲方今展開地方行政新摸式之形勢下,使守一居民都有機會參與公樂事務,更加 强居民之間的聯繫。不止鄰里之間更見密切,即同一區城的坊案,也覺得親切些,其爾,任何人都 需要互助的,不能獨立生存,明乎此,則對於左鄰右里建立良好關係,是每一個人起碼必須做到利 人利己的應有義務!!
勞工處介紹職業
(請按址往勞工處登記,
·勞工處本港就案輔導組,爲求職者擔供免費 之臣業介紹服務,現有部份急聘空缺如下 船上驗貨
風炮手
男性一年8以上,具有關工作經驗。 除上述空鎂外,該組尚有其他空跌,有意电 請職位之人士,請於辦公時圍內,挑同本人身份 證、相片、學歷及其有關證件,到該組就近辦事 處登記。此外,須聘請職員之僱主,亦歡迎與談 紅任何一辦事處聯絡,其地址及電話如下: [[ 香港金鐘道九十九號樂大廈地下 電話:五二七〇二七六 八二)香港北角電第二百六十四號華大
居民
輪
期五一二第
新水滸傳考證
大同)金甲天神(同上}等。^_
日本井坂錦章著 海豐林保平遘課
又有祭祀孔子的交庭(三八回)大聖祠堂、四二回)神廟(九五層 : )等。家中也有祭龍麟夫子關衔一六三两)。廚房絕叫做監府使者的懂 砷(语言 最後舉出方術或稱妖術的東西來,在中國歷史上有用妖術藝來,造成 一種秘密結社,反抗朝廷的事磴頗多。後镞末黄巾號等為華信道教者,都 稱爲道衡。其正阻是什麽呢。這叫做道教傳來的虚子,一種甜眠術主義的 應用。本來有江州牢獄節進戴宗,使用神行法之事,一旦能行八百華。 這是把叫做甲的神符綁磚兩腿上 • 念咒語(五二)又有以造成 」晚,約,大姚等,或用之於愛憐八五九网)或帕布上坐人,使其化夫 同上)其他還有呼恩喚雨,雷電交加等,這些東西沒有一一記載的價值 。不過诓種觀念,迄今邀深入下等民的毌腦中,從他們俗言中常有佃可證 明追寧賀,如發和園事變的拳匪。相信唱念咒文可使敵彈不入,或紅槍會 等,相信自己雖死,仍可復生之信條。
做齊破妖術之法·李逵從州府分上下因衹这眞,說是還是妖人事 獄卒簽用狗血與屎尿濺滿頭-身(五三國。(十七) 少,但像這樣的一本『新』窖,還是舰所未見的 創作
: 第二,全文十六個 問題中,有幾個題 、道篇運嗽長文分十六個副題,甾然,作者計,我覺得與全文的中心最 刻在每一個副題範圍內,介貂日本威日本人生活 偷不合,似乎不該列在 本文之內,如「東洋風 方式的一面,這些副題的題愁與內容,大多數都
「喘的吃』『有趣的 十分新題而堅實。我個人尤其喜歡前面的士,
【本晤文』及『過年過節
魯道及日本精神篇本。在說明篩學之史的發縮時
·也將主站放在與日本精神的交涉上,在
| 利時,也依照日本精神的觀點。本身的意便在
·於此。」
「所謂「皇道及日本精神」,很有點像中國的 所謂「中華思想」,帶有强烈大和區號傾向。 例如日本的所謂「和魂溪才」或「和魂洋才」, 其内容與中國清末張之洞等所倡的「中學爲,
「西孕锅用」。非常相像·因此對於道本著中的諧 黏,雌多不使賴于贊同的地方。但是,其縠溼 -詳與證系之新,是不容加以抹煞的。再如水戶華 派究竟是朱于學派,還是古學辭,也有非常新 而獨到的見解,因爲水芦學射明治新狨生了相
*當的作用,如果開心到明治鄰新的思想背景與精 种刻力,這是一個不能忽晷的問題· 「本證體系除概說外,餘如下列: 第一部 人物篇(六) 第一章 朱子學派
第二章:古伊泰
第三章:陽明學派
第四章 折衷學派
·第二部 思篇一一四〇
∴, 第一章儒學發達之歷史
·第二章 嵊者之政治觀與社會革新
第三章,以彊敢露背群之經濟覥與道德說
̇第四章道德觀上之諸傾向
·第五章懷學思想與日本精神之交涉
第六章 儒學與日本士落之關係、 水戶學派與儒學思想 第七章
第八章 作爲儒學一分猷之心學
從體緊上便可知道,本书是純粹的漢學史 六戶田浩騰著「日本漢文學通史」
本奋风馬玉川大學速信教育部〔谷部 J 紅酒捽祖TM形色要更合科證,所以平舖直敘,以一般學生能服務為旨, 於全文目趣一些。
道兩點小洪- 都無 取材上似乎頗費苦心。
序說
大和時代,宮廷文學時代(
·推古之文章
··近江奈良朝之詩文
「像『提機的日本民族」、「爾後政治上的變化」風俗」等幾段,都是 「當足就會的形成』、『齒多未必是聰」、「遠多於評,而又遠得不 年轻的一代』寒幾籍,真是新鲜得像鸟的新款 夠詳盡,與其他多數則 ,讀來令人耳目一亥。其中確有不少真知灼見,娜之嚴謹而有深意者 書如,作者提出『战 敬」三個字,作爲日不相稱...又如『夜東京 本人辦事梨突可靠的原因。又如作者以日本人的形形色色』一段;取 |乏湖砒旌,作爲其經濟擴張欲望的原動力之一,乎惠該把霋些擬在日本
昭和卅二年武藏野書院出版,本文第六。 看法都很獨到。對於日本戰後政治的變化,作者一工商界驚人的交際應酬 提到了兩紮事實,一是日本財界利益與大利經費近一點上,以昭示日 瓦,晉十六行,蟠行四五字,是一本非常簡留 大體一致,所以戰後經濟發展,財界發財,一般本現行稅制的一個混洞一明瞭的入門書。舉例不少,加以註釋,並附有圖 民衆也很富足;一是社会中產階級的拍照,成點及工將界的一個畸形現版二十篇。卷末有參考畫解說,供初學者檢需。 民主政治與政治安定的大保障,這些聽法,都很難,這比之描述東京一 中肯地把握了戰後日本政治變化的脈絡。
並非供研究者參考的專門著作。不過在體系上和 :作者在此次旅日之前,與日本並無淵原:旅 白的十年期間,是以一個思想成熟,見識廣博的 政府進行地區行政】
損於翅慕長交的價值。
·專家身份,與日本社會保持接觸交往。因此,他 江稱:「居住的地 能否成功,居民關心社
綜觀全文,其值得細讀 方,如果膦居彼此
的觀察與論點,可以說禇猶未受日本一本位主義 區的程度,亦有相當的 能夠自律自愛,明 影响,因爲做舞會的民
黃天才的
人的影器,始終保持着容餓的、超然的、旁觀者深思之處實在是多。十 濟的立案,自有不同於一般留學日本,久居日本,年來,我自己也寫過不 白事理-當然容易 選議員是否真的能代表
少關於日本的東西·多 相處。最怕碰到一
的外國『日本通」之處,尤其得的,是在他旅 民意,主要視乎有才幹,
日洛十年中間-因爲職務的關係,常有外选之行。一是新聞事件的选評,大 些惡憐,生活上直」有隱社會服務就瞬的人
都不夠深度。看了焕 麗接蒙受其害了。 ·是否府意阳性沉份個人,納問間,旋在中到看到他的大作“日本與日本人,祖篇連載長文最引人入勝之處,愛貫注全文 在我的印像中,他每年總要到菲律賓、拳國、新 兄還長文,我極緻 我個人就是其中不一的生活來為加區議會工人』連載,始恍然大悟,想來性行甫卸就埋頭大的一種新鮮感。潘兄在東京供几十年,擔任的朵,加坡等東南亞地區出差一兩次,似乎還去场英國 福因爲這是我所想而 幸的一個。住在上作,及其他的人能否花,寫文章,自然無暇給東京友好們來信了。 ·經濟生產力方面的工作,但他是新聞記者出身, -印度及巴基斯坦,也去過萬國,更經常在臺北 又寫不出的文章。我保 員所 層的人,相當自私 去掛號的日本與日本人,連戰期間,我是日語發,具有記者們特有好奇心與求知礬,十年期間,日及香港兩地,過境』。因此,作者雖然是以一個 會遁,晚上將居室當作 議員候選侯人一票。也常與此間友好們談論到文中的某些恩結或論據沒月累的觀察體會,自有他獨到的心得。國醫之,旅居日本十年的中國人來談『日本與日本人』, ,居民之間的關係及。這些簡文我在國內引起的反握如何,我不得而後,風威甫定,即趁養印象頌新之際,寫下畫篇 其實,他的許多結論,是「比較研究』而得的結 HAD BON cl 後形 支聯風不保持到 社會裏的難度。知,但在東京,胡無照引起後還在實,我會先後長文,許國發乎日熱,內發售之爾物,其灣新翠的,他所畫湯的日本及日本人的長處,與他所揮 一但路為我 在不同場合,聽到過中央社李嘉兄、聯合報司馬利之處,自不是一些麻徒的陳齧濫調者所能及。馥的日本與日本人的短處,都有他廣博的見識作 作」),裏面所剪貼的 告他,至多減輕一點而已,就被晾衣物,長長垂 從新界區會選舉 桑教兄、中國時報孫激新兄,香港時報盧冠芬品,作者所用的題目:「日本與日本人」,是一孫基礎。這是畫無題就長文的最明风之處,作者一包來每夜总臧交报摊 一下,過住致前楼的光綫「我的住處,以往會變的情况看,居民的反應、新田大地樂职人兄、大華晚報王瑞被兄等久居個老題目,極爲普通常見,事實上,目前日本坊「得天殤厚,他的道篇長文,不退其他鹊日本所能富出的佳構。這網 - 而且那染藍龍的模水一生頸,事件。上相當熱烈,足以反映出 日本的新聞界朋友們談起過這篇遠載,並各有料一一間就有两本以此朝程爲書名的新著在發行)。其人,或是純中國人,或凸都西方人的學者專家所,讓後感,是我們燠區景 ,滴滴洒落花架上,使一從成立了互助委員會之一居民對社區事務相褫論,我個人,在逐日閱讀中就有很多雜好,菜蒙實,這篇發文的內容一點也不老,其重點所在, 能寫出來的。 到小甜稅估痿,又要和役,宮家檢住於晚上的心。市區方面,由於鶯 結束之日,本想把自己的一點讀後感寫出來,却毋寧是『戰後的日本與日本人』,甚或『近十年對於經長文,我有兩點批評: 八五九鼎廣東道三百九十三號政府合署五 他理論了。說到居 電話:三六九五五二五,
1左阵那幾個少年,長 六九龍旺角花圀街一百八十五號地下
知器而,再不敢在生如何,目前蝶料。 時間有人於背深時拍門 噹話:三---龙三一七五
找他。問他們去了那些處附近犯案,從此望 (七)九楸深水埗元洲街政局大廈二樓,電」?從聲音中;知道查問相安。當事的人,為了 者的身份屬於喜探那一
加强坊衆聯誼,年初時 (八)九龍紅磡沿盛街一百二十五號地下,一類人物。至於右降呢? 電話:兰 --六五六二五〇
相守|居屋
助
後會員委助互織組從自 形遁所無小有更看流
望民邨
|有一個獨特的剪貼薄:
END TWISH I
所
平安健倉時代一貴族文學時代) 二:持人輩出與詩文的編 三佛教文學
·吉野室町安土桃山時代一僧侶文學時代)
二、 五山文學、
三:武將之風雅
江戶時代(儒者文學時代
::詩文之盛行. 三:史杳之經費 四. 狂詩狂文之流行 明治大正時代
長文钻入海內時里讀之 後所作。 門後門看守。於是青小未進行沼澤,實際倩花因採訪事忙,未克執第;近兩天,在登要剪貼轉,的日本與日本人和3他所介紹的,所談論的,是一 第一、若干論貼似康太過簡器,因此,有幾間,中華民國六十年 ,把這篇亦就一氣呵成地真阻了一避,再度造到新的日本,新的日本人,新的觀念,新的社會監一處結論,頗生人有突如其來之感,不知覺否因爲八月十五日,日本投降 其吸引力之天,拍案稱絕之餘,漏夜操筆寫下自制與組織。儘管我國出版界有望日本的遊刊也不一乳紙連載而受字數限制的關係? 三十六年紀念之夜)
(KIRY
製辦鄀節聯歡宴會,秋
相助
十一時不停止,泰山壓,噪音令人不舒服。忠
·男性,F.38 F.5程度,要有船上或會驗 李運強,年35歲以下,每天八小時工作,須輪班 $2,0001.
(三)香港柴褘色灣邨安樓二十九至三 電話:五五七010
〔四,香港黃竹坑邨福利大臣地下,電話:
掛鈎
*男性。無須極险,年55114 工作,須輪班。凡斯3.00元
私家車司機
男性三五年龍駛下治房車經驗,香港區麗民 優先。月薪2,000至2,500元 歲以上 吳蔺殽造廠
男女均可。兩年會計工作經驗,F.5程度 1,800 2,00012..
車間指導員
會務主管
男性。三年有關工作钵效。月薪2,600E3,0
(十四)新界大埔廣福道五十二號地下, BOKKAIKO. 二十五、新界沙田禾輋邨厚和协禾業商慈善
推行康樂活動
本台,四二五至四二八室,電話:〇1 四 ·加强坊衆聯誼
男性。“平有關工作經驗。月薪3,000元
輪胎工友郑志平,
(九)九龍官烀同仁街攻府合署三樓,電話
而那人將私袷
善一里一係.
!!
第一,採取當的批判態度。佛法原極具寬容性,佛從宏法亦從不 所奉的經典均袂聖經,只能信奉,不可懷疑,曾犯。但佛法主張依了義經 邀瑠翁體那些才有建立,促成執著,它只是將世間紛紜的知钍燃安逐一 不過,一點值得提用任何張橋與壓逼的手段,同時,佛教並非以神道設教(在佛法中,钟屬,不依不了義經,若了義者,縱非佛說,也當信奉,不了義者,雖號璚佛說,破解、破到究竟,使得解脫,由此可見,哲學所重的,恰是佛法所要破除 [出的,市區生活由於在大道,為六道之一,亦須受輪迴之苦】,所以不必像其他宗教那樣,排斥,亦不必重視。有此三大異點,又怎直以普通對宗教一詞的預解比附於佛法 的。佛家認爲學佛有八種阻碍,其中一種是「世智辯題」。所謂世智辯就 王為一個雄市夏兩季,曾繁體旅行後工商業化,各人不是。張誠,認本放所信們的神籍東德,別邀所信仰的則露偶像,所以都放無熱,身上。另一方面,無論中外的組織分子,都寫故將佛法視為香學思想的,即世開智慧,-
滿主觀成兒,自以為是,實則非止不能解决人生區題, 為工作忙,便是為學業。傳到那一地方,都能以一福特有的寬和精神,容捂當地的風土人際與及民間一種,當作一門學術來研究。不知道佛法與哲學亦有根本不同的地方,哲,反而增加人生的煩惱。哲學所受的正是這一種世智。如果硬將佛法作爲哲 或家楞而忙。社會工作,而信仰逭檢,無疑俠到很多佔到法益的人,心悅誠服。但在另一方面,學原是愛智慧之學,它離以追求真理爲目的,但更注重的是追求的手段,學思想之一類,那就大寃枉佛法了。 所以,佛法非宗教,也非哲學。佛法就是佛法,它全異於世間一可的 创夫所楼下十多歲的兒一感識的機會,算做凱贇 者會多次指出家人之間一寬容的結果,却使佛政柔上不少雜質,如繁瑣的儀軌,燕雜的套禮,不合,亦即推瑶過程。因爲真理爲何,邊可有不同的看法,但推理過程是否有獨 八十)九龍新蒲崗景龍街七號隆宮幽院大 厦 于,因錢銀關係,經常不錯了,大家早晚出入的距離感有跡豪擴大,
理的祭記形式等等,看上去就像是一個迷信的,拼盤式的宗教,普通人特之處,或別具風惮,則關乎智慧之深越高下。所以,一個哲學家是否受·思想和學問,它是無可比擬的, 它不步玄虛,不尙高談,它認爲人生最重 電話:三——二六五)。
夫婦皆深争吵,使到影——不款提心吊胆,家 因此,磷居之間的關係,不寨,佰會幫附加的雜質爲本質,而產生錯誤的悟仰,或给予低下的婚 中)九龍慈雲山慈樂邨樂文辘一蒸四及 内不能安睡。因些芳家出力,家家有來,百 ,一般将不如新界地区議價。所以,我們學佛·要抱持適當的比判態度。合於餐理的,自爆於知缝 川七至四十號室,電話:三——二八〇二十九。 ,不但不能替大家帶來一再推廣。
一後,誠心信仰,切實修行。但如果是有遠理性的,則縱然衆人奉之月佛制 八十二、新界荃灣大河道六十七至六十九號好處,而且沿來麻煩。 -右迎把居住在不同
依目前情况看,和一支佛說,亦須烘烤,甚或辨正,切不可隨俗陽畜翻個,是非都一古腦見接 地下,電話:〇一四二〇一五四。
·至於登門拉脚,竹戰時 十三 新界屯門德攻圍卅一號地下,寬話欠下賭僭,門緊張, 還織,不同遭遇的夠居|苍阵里關係,對整個社心受,只有清除所有雜質以後,我们才可望概接感受到佛陀所獨足的正智,
到推祟,並非發售數宇宙人生的說明為真實,為不必實,反正真實的樣的,但佛陀除了說獨一個「在畫師」的杜能外,是大正藏第九十四區前, 禮拜
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閑區・鈎出一個輸與,做亦有台獻,所以远方迦而得到大受用。 互相斥騭,則更時常可
面的工作,相當重要,第二、認識佛法的特性,本沓篓開首瞵佛教爲宗教,只是一種方便 必從無定論,而是老他的學說本身是否有新穎的見地,咯整的系統,並儘樱》,就不是默不語,便是指出問題的不當,更或將對題引回解說的事 -0-31211100
聽到一可以蔽之。 有正也有度。誰是非 討厭」
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怎樣着手研究佛學
要的事乃了脫生死,將痛苦做底解除,未了脫時為凡夫,成了原則為佛,多采
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(一) 黃家樹
凡夫與佛立足不等,差別在於是迷悟-在原始佛教經典四阿含經裏,便有 多處紀載外道及佛弟子向佛陀請教各式各汁與蛸脫無關的問題,如世界足 否永恆,是否有法無邊,亦有邊亦無邊,非有畫非無禮,如來死後是否有 *瓣、亦有亦無、非有非無等等一如雜阿會經卷三四,九六五,九六七椰
?從中可得癰認,商機亦有舉辦一些精聯活動》,與所有宗教所具的性質完全是兩回事。一者,凡宗教皆以一神或多神偽,主觀的思辨,為宇宙人生描述度相,而將果皆只這署其一個半爪。其賽,,阻碍修行,所以,就案性以不答爲答,來止其安想了。遒使是佛法的特
擇其善者而引之,不善
他們所描述的,不過是自己的人格而已。佛法則不然。佛法從不主張人去一性。由此應知,學佛之豹,胸中先不要存有成見,以爲佛法不外是!種宗 ,例如以兩三幢橋運大信仰對象,而佛法裏的師只高六道衆生之一類,毫無尊貴之可言。二者,
·者而槍,則大家生活在」 直的居民基貅表根活動,用完教之創新生長的聖不可能犯,我絕對權威,故其流只可信你被率,而追求什,而只教人日除內心的麥精,追求是結婚的,故必信威所據,而無教信仰,威智學思思,以免二咕始使应先了路,以致果。 當天都排不到 不另收費
,以提高磷居之間的风”愛要由之主宰亦由之。但佛法但平等,視覺悟。平等故人人都可望成爲佛,邀無寧息之日。執乃反求諸内,破得一分,即得一分叉用,而終有鑑於用
識及情誼。(睛) ,覺悟故自求多福,解脫由己,不必仰承恩澤,再倒耱威。兰者,凡宗致之時。因此,佛法不假設什麼真理——才有假設,便須追漿,亦衮建立