報日僑
WAH KIU YAT PO
刊净謝頁一第溫 四第
日四初月正年戌壬歷夏
日八廿月一年二八九一歴公年一十七國民華中
四期星
冷
印度國慶專利
印度去年取得優良成績 前景美滿有國民合作 總理電視廣播談成就及今後計劃
一月十四日团麼總整合作全國性電視廣播, 「報告過去成就並向國民提出今後計劃重點,其擬 要如后: 在基隆鎮設方面之努力,已馨兒成結了,在 過去九個月電力培是百分十一點一,煤產 百分十一四:可供銷售鋼材產酞语百分十八點 九,复性化肥增百分五十四點九,士燮士坦百分 十五點九及鐵路運用百分十五點五4) 2
·石油生產增加,據石油再家估計,將來我可 有過一少收益,去年雖然有乾旱及泛濫,但總的 來算仍是五穀豐收之年。...
.政府經過審資行討,已定出今後新計劃, 出將殺乖於...
·對乾平性地區城-增加水利工程,並傳播 及發展有關工藝5.
加强門村發展及全國農邴就業計劃:
檢討及有效推行農村最低工資法例;
-對各有問題鄉村給予食水供應;
•對農村家庭分配屋地亞斯大魏屋資助計劃
· 改善岔民區環境 - 協助經濟较窮人士建盈 及設法抑制假長
印度電影的潮流
敎佛日月觀音
與出我不同的在甚麼地方法不外兩途:一是最
方,這必先將佛歌的敎,遂的苦行,將現有的身一 鞋低晷的說一說! 餓加以折,如露形、 佛發產生於各宗派投灰、紀火、鑑食等等 盛行的時候,釋迦牟尼一二是發情,享樂、不 |碟是印度教徒在宋出家計因果,一切物類都 前,曹受印度教教育,天應供人享裆的1 出家後,亦依印度敎敎 天享榮即得解脫。佛教 ,遍常唯一,不可嘗「徒恪學鼓年,所以釋迦 在粱兩總偏於片面的見一 「媒介「降格」,不單只棠梨跺車」。因爲事實,而其意向則是高尚可取 將「電影時煞」撥後寳證明:爲藝術而藝術的的。迄今,這些製片家說,不可思議。是印尼,對印度教有深的解中,創立一種中正不 更不已受壓迫的民衆推,嚐影,馬對氣房無保證雖未能拍製一些迎合有「度教第一個中心思思,研究和領悟的。後來由一個修行的大道,所總入 阿一個「混乱的世界」的。恆,像其它的國家教養人士口味的電影,其次,信仰精神原理的一種超人智慧所啟示, 正道,即正見、正思惟 ,日亦雖絕對下一代冇,印度仍有一些可叫做,但他們亦已開始抱铟任「我」CA'LMAN)離了印发教的束縛»裾、精送、正念,正定 所想离! 「經過媒介」的製片家,何引誘,拍攝一些無聊,遭我也是源常唯一的「自行參悟 -卒得無奈良、花語、正業、正命。 故即使有一些電影”,他們維然不在SH的暴力或輓歌塑塔面的」。人類因爲有「無明] 蝤而覺悟諸法與題,送「故佛教「中道」及初根 BENEGA-F裤片薄」《数影T LAW ID YA),於 襜真週就是因祿中道。一據人類日常生活之倫茲 作者想反映社會的病,YAM 她,但似乎亦含勢所迫 L的架楣拍攝傑出的醫 追稞「否片」是是就作業(HARMA 佛陀詿俗说+處處批評,道德為出發點的,後來
·加速婦孺应利計劃,特別對山野落俊地區
,
印度社・批評指摘印度才把「中道」二字應用 要放棄這個「鬥爭」際性電影,但仍然保持我們就會的產品,但最(),依照人類的行爲, | 孕成在奥嬌女,施行營染計劃,
一定的標率,推出出嫁一瘗會限制印度僻影追上火定那個人將來要成什一次的不合理。佛敦思想,到哲學恩想上去。中道
• 對六至十四碳兒童給予初等教育,並點特 5 丁 因此,現時很多不「「潔淨」的電影」。 ·世界可影革命性的蘭流一鲹樣,做整的成證,做」全依撻、無常」「苦」脩還是不要苦上加苦, 别 落在-女在身上,同時文梵助學生及志願機構推
具野心的製片家面臨 因此,現時「藝術 MRSGER门 惡的成惡,趁就是因果」「空」「無我」四法印作無慾對犧性,亦不必 行消除成人文實活動, *低碧保激情督入運動,改善供總綱,使 物 次
與商業」[然不能完全|IA.RAJENDR|银图的輪迴代 S AMS 米而發揮。這種思想也爲「狂倩智的任性享受, 進退獄谷的饿境,艹 是 他們退出電影圈,否:「合併」,但已有很多」AN泰一電影师詢家及LLARA)敎理,追逐業後起大家的基石。他說,在正常軌進中求得人生
·旅究投資手繼以配合工業政策,使各項工 们要加入這個「瓶「影其傾向是商業生,一耳機作家。 程能及時完成對手工母亦予我勘及提供新技術知 ,對於儋絕者,屯毡居奇者及逃稅者鞑續予 改类公共機構工作效率。
·加强核牀計测及發展沼氣與其他電源,
·在志願基礎下跌而家崴計劃: ▲改為一般健康而生設,控制痳無,肺發布 製 及失明
佛敎與印度教
與輪迴,印度教徒普遍 一信仰 豈不平等的就會 「制度,厭世思想變成了 皮配的勢力,解脫(M
*世間上一切事物,本的現寶快樂,快樂即是 身是不住化,并沒有
無苦,無苦即是湼槃。 永恆的頂西。 流不住
佛教本來無神的 的聘夏。巢果輪迴,從一瑠智的宗致,可是今日, 中找不出快樂的享受。在發舊地的印度,佛教 因緣和合餐時呈現的假却不存在了,印度爲装 率,不一定沒被才攝於辯的問題,记得有一位
LORSHA)手忽器
總還在最後致詞時指出,印度經濟是在前退 印度的文化有五千. SHÄD)是透派的名|买去,所以吹體多信仰,使成爲必然的社 相,假相當體即空無主一穌沒有佛教?還是個聲 。國民關憑變手繼續改善,使眾多人民減輕生活 餘年的文化歷史,其有稱。但逐尼沙發之義,的就是「梵」(ERH一會產物。咲價多說主持 破驚人類生來的無臂| AMAN),梵是宇宙按身受身翰迴的是「我一些,并要如础的沙 之重坦,這些計劃是與於每一個國民及印度,大|席大文學紀念物可考的,即.
所接受,但遺堪的是:。雅呈安民族(ARY
現聯動就是無神對,心
我。在這四法舉中,可 及
先生竟不能肯定的客
筹主義。依此,佛教和一。術說:「佛教產生於
·地表現出來了。..... 度教〕。遒答覆似乎很
·印度教的差別,就明確
印度敬-亦還滅歸於
家都有晉任,她絡請全體合作使計劃成功。 , 却在紀前一五〇〇年,把他們引到「梵」 萬物的創造驗,創造」,被無明所限時,才 ·本來就没有作者受者的 於尼赫魯先生,尼赫魯
·沙巴掷、亞斯密及居域殊、加拉在「史華密」電影 國際電影節的電影仍只心何時入股中演對手戲, 該片被評爲俄受歡迎的電影, 具有捽樂 是「饯與刺激」的「西也很難說。他們粉 藝術雙重特性。 印度的電影愛素由。多年前,他們對木地 園是說,他不再需要依洋第一,退可能因爲印到達西北的五河地方, 於近年來微常可欣賞到影的感覺是:沈悶「外國明書」來對度社會仍然有太多的「征服了先生的民族,他 國際性的電影,他們對「和應以理解的」。但在「本地傳播界和公眾產生 限制」。我們的家庭教,但帶來的宗教文化是四 |磁影的品味已潜移化八十年代,一個年青的影响 因此,在印度有略育限制了一個人若干息|吠陀典籍(RIGVE 今日;一般印度電.高水率成影驻斯的電影,低影金禧年的啟示是, 想上的自由,而冠是其「DAIS AMAV F.D 他開放社會人民所享有AS YAJORVE
·影想衆不單只可以觀看 | - 印度衆肯定會樂意 |一般的印度觀衆已不再 排斥任何高品味的電影的。追種「限制」會H DAA-THARVA
「定期的國際電影節的舉 ·現時,有部份印度,尤其是SHYAM B一定程囡上影响印度怨[vm D A ),歷史稱為
行,印设已產生了一種「觀衆也不再作爲「樂
|ENEGAL所製作的
「電影氣氛」。印度盟,雲的追求者,而要求 来说可以欣赏到世界各 作爲改變他們局限的
......... ·如改洲、法國生活體驗的媒介。
印度舞
衆對國際電影節的欣賞,四吠陀時代,這個時代 的宗敢思想,一般是自 做影,能將「藝術與商熱度。 很多印度電影商人「然崇拜的多神教。杞朝
·棠」恰當地融合起來。 故他所製作的電影在阿 : 為了賺錢,只顧製號八百年,文化的中心漸 些咯無品咪的電影。他由西北移到恆河流域, 一意大利及美國的不朽電 現時,任何一個印一拍完後立即可以上映,
·們用從城些電影隨來的以及中印度。宗教信仰 影。由於印度觀衆可以睡的製片家若要拍點一
且可與任何純商業性的 幽再亞資推,一些更具,發展到更构的设 弳常鞫到感際性的電影,對時事批判的甩影, ,他們國本地的電影製,他不再需將他們的
但另一方面,印度粉飾性的及更具体力成他們思考在自然現象 作者亦開始有新的看法石坑內或柏林,
- 以迎合一般後一定有東西在主動資 絕大多數的商業製片家份的電影 仍以票房紀錄篇其選擇低下階層人士的口味。」,於是發生了神的觀念 「電影顯材的準網:伹若 後者由於受到武但愿加,先從多神教的信仰轉而 然竾稚蝤勢繼續下去,他們身上的不平等,早儅一神教,狂命上現出 印度的商業誆影只能把有很多「壓抑」的境遇了際級的分化,而成立 了四姓制度的身份制度 印底椰是很具民族特色,起嬴於祭神,以前,觀衆帶個早期的有嘅度查發現呢。 多在醃肅內舞蹈,現在才介紹到舞台上,一舉手彭年代,而不能給印度 因此:當他們智到一COASTE SYSTE 一些他們喜愛的英雄人 Em設底構成「羅 啊。嬅婚者的衣着及頭鉤都一定規疵,其流症在一有意義的東西。 物時,尤其是一些工人「門」「利帝利」,由 熟行者眼中,一望而知。印度舞蹈有頸部運動, 而這是一個全國性,成退學者,他們能從因 民構成「姚舍!班族 - 王初學者最過關。根部轉動亦是舞蹈一部份。 的現象。就算BENE境中脫出,變成雷裕的「奴隸被固定爲「首陀蒩 芭密舞著重舞姿美妙,走步輕巧,而印度舞GAL的含有頻高的藝人士,而這正是將他們」。再經過奴該社會的 雖然也講究遇方面,但屬於次要的,其最重要社」術成份的電影,水硅戲「歷邦」的感受舒顯的發展。科學的世界觀認 「渠道」。 「商業上的變求」。 年,是通過舞貓,把舜若心經傳還給欣賞人。 由於印壓舞有濃厚宗敎位肜,舞蹈者很年幼 故雖然在印度的出所料,每一個印度 就獻身廟宇,過者習慣生活,選嬪舞蹈都是十分,紫琪影中,有藝米成份,電影商都利用這儷人性 . S A N K H Y A )瑜伽 的電影開始商普通市民的弱點,將這强有力 的
彌曼 滾LYOGA 舞姿美妙的印度舞
一投足都很考究,其古典味道不受今天西方舞影 電影衆帶來有實質而
農的發展,又產生了
教派哲學,如盡論浜(
促進旅遊有新招
列車皇宮享受佳
: 一輛命名「上皇」亞格刺堡,又返德都有其類進隆史,内有
·派(MIMAMS AS 特别旅遊列車於一。廂座客收養品牌躪,其上刻有以前使 掰鹬派 ( V A I S E S 月廿六日從新德里開出七千三百盧比(約港幣 用過該市厢之重要人物 IKA )正派CNY,標誌一個旅遊計 五千元),頭等坐位則。每車廂有其合客 AY A J畎很多派,劃的船生。在初始融段:收五千六百盧比(港幣、食堂、寢室、浴室及國 粉等。列車到各每個 遭各派的哲學,中心忠人選擇,第一個行糗包 . 第三個程稃是包括【旅遊勝地都會停留些不 是解脫輪迴,這個柃括四日四夜旅遊,從砲德里金三角地帶,亞格多一整天,使客人有-
期可說是傾向於哲學家里到雅格刺堡,然後去 剌堡、香普及德里,三份機會欣賞當地風光。 軟化的時期。在各漩中 舛兽、斯雲馬、最後返日兩夜,二月廿八日將屆行又有導車接送入城 只有昨檻多派遠承古籍德里、費用及四千七百首次試辦。豪華廂座每购物及戴儿半业有導遊 而又庭大的發展,統一 盧比八約蒸幣三千二百客二千五百旗比六番幣 指點及解答疑繈。. 了紛歧的各派,而成了元,讓坐廢年廂座, 一千六百三十元),頭 現代設備如冰箱, 印度思想的統制者·又費用包括一切錢礎。如等位每客一千九百盧比,淋浴花洒及酒吧,在
··名籍印度教。 坐頭等座位,三千六百(港幣一千三百元〕;內亦供鼩齊備。稍後 吹概多是吠陀的木 盧比。對港幣二千四百 有興趣參加這些行程旅一签打鄧安装閉路電視機
·屉,吹陀蛋在祭祀做式」元)。這條將於二月客,可在印度京城認可,使旅客可以在訪問名勝 ,使脚而得解脫,不求十五日及三月九日光斯旅行社皮若干海外中心|之前,先欣賞一套短片 惜道珙得解脫,吠械多」。
·預訂。印度旅遊發展局,了解其歷史背景。沿 在新德里有中央票務單一途亦安排了醫療服務, 位,接受直接定位。 以應付急需。該輛特别 那些豪華車廂以旅遊列車,最大載客量: 是供皇室使用,每車廂 是1.百二十四人。
則不重要瑣的劄記儀式」 第二個行程息七 而以憍道爲主以「梵」日七夜,旅將地點₩ 爲信仰的中心,「優婆里、杏、烏迪許、杏 尼沙發 LUPA N1 李馬、祖普、巴拉箨、
印度教說有我,㑋 有理而根接本實,當
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焍据自己是作者趸者以一改則强茗否認「我」的&產生後的六百年中,異」「滅」的四根。在 及輪迴生死。若能完全存在,而說無我,印度嚐嫩異常與憾,佛教中度的又恢復了領導地 了知「梵」,才能破除「梵」「神」 包的傳佈种粹而
位。佛歌至誠於印度 無明,才能得到解脫。字宙之疵,佛教則阅樁一的,後來有一些學者却
而在海啸、承諾、中國 達到梵我合一的人事物因逢起因緣滅木性把印度敎滲入了佛教之一本泡泡辦。一 還要取印度散來和: | NIR VAN A- 界,是空。印度牡域承傳古一中,於是佛教變了質, 信仰「神」、「梵」來的思想。酦分階級制也可以說進化了一大乘一佛救比较的同因,不
|政策不偏美蘇
「總理強調和平
比赛进鸡甘地人夫不會燒美國,亦不會
國未來關係時,總珏,該團現在已超過定,使吾人更有餘力 兩者係好塞全視乎|一百。在很多 上村貧窮及經濟落後等問 美國政府之做法。在民並非印度投票支持蘇俄題,在國答有關核能時 固方面,印度人與英國,而事實剛巧是相反的 人一向接處和好。至於 ... 她理說,如果 府之間:兩國關係會富汗危機作 有起落。總理說印度希一斯坦之理由
總理夫人說印度並
「我」「無明度,而佛教則提過,正統的佛 說出佛教在印度典亡的車班印度真正目標是碳一蘇俄。她只會親印度, 作,臣多貿易及雙 道武器對付印度· 我是反對不平等條約。
▲「業」、「唔迥」、衆生悉皆本等。佛散不,被心,而變質的佛教人
製造任何核彈,亦不打 巴基、算這樣做。但印度將會 望與美國有佳經濟合一塊又如過去一樣有意用一用途。她再補-
說,印 海關係。
「研究各類核旋式懷
其特色。道在佛敎經中一解說之中,亦爲最圓滿「價起狀生滅,很合乎愅·京逵到超入領域的一種,有利益上衝突。甘地 處處見說,究兗印度致者。印度各種求解脫之「發說的「生」「定」「智差的宗教。
人很流楚的說明,池溉
至於蘇俄方面,計一對印度之威脅就增加了|對甘地为人再次的决 据到中印之關係的說,印度幅如此 在回答有關印與詩所謂「七十七集團」
買擧 無他法。
-画家管理除民外
一個因緣,同時表示偌一身權力學圓之外。機在甘地夫人在國顧時悅, 誌訪問,她與英國政府已交手多
「解脫」,是印度教的一僅僅超巽於印度敇,即大梁,密宗。心又不敢不是神致玄學,他也接受和称
別展此决。印網