日八十月一年二八九一曆公年一十七國民中
一期星
郭日僑
刊週交人化交 頁三第張六第 日四廿月二十年酉辛籐夏 WAH KIU YAT PO
碄数迎到
學海榭樓與市局圖書館 |中大校外部及香港電台
十五、門辦在為花中 心及金強活南華早報
[凱沙畫廊
合辦國學講座
市政局倒杏舘與學海咨樓。合辦一類學講座, :」。在设仔杆尼特进八九八號廣生行大廈閣樓 餐會,節目豐富,有
哲學
二月十四團拜. 凱沙湘席二月十四 日(星期日)下午三時 i假九龍新世界中心酒 再舉行新春州荠聯歡聚
REPUBLIC)|
八二》新亞研究所、研究所校樣會及所殺,
对於元月十八日(初四日,舉行壬戌年聯
而又日 浙一定哭沉使父母教養兒女死?如果打亲把發怡 文凡在現實世界,作爲生我的根火動力15
·體貼父母的心鈽-望我之生命之死積。父母生我「人家反而愈形客饨。這種過份著財 人之最原始之愛敬。此愛敬站點被父母 之論。此會學家以野,生出此現實存在的我,所以對現實世界而言,「同時即
一新亞研究所校友“阿學訂於初一一
·奎人家被父母之开:火我」是從無中生有的。 A ' S : 直通過父母而及於無窮之父母,及於使我有此生 的道徳图性。山此而我以父母之心得心,還有染而來的。如果不是出於只知動物性而不人性·交由政府和社會去負呢?迨是一個極其可尥而,
·者舉古今中外,人父一
當父母未史我而無我之時,如要點」我,此一的整個宇宙。此即張價謀所的封天地乾坤之字。 繼雜此現實生命之義務。由此義務,即又保證钻,的話,那末一定以爲慈幼可以供應黏肏勞動資祢 又深合邏輯的推論。然而,一九六八年十上實的。一月五日)上宇九顯,在九则天光道合一道被 母孝順的程度,各有不 我刚一以父母我之「無我之我」,「忘我之,亦即禮記所謂報本返始的意識。
婚生子之要求爲正當。祝通過此道跆義務惑以钻,而老了的「兒接再生」,似乎沒有剩餘價值。 當代偉人計學家愛能〔L OVETENERD 門口集合,前往位老師家拜年。希望校友同學 高 ̇以證明遒孝鬻某
西弟基督教經面對父母的孝思,而安人返於:婚生子,則我之自然本能性欲,經胜德義務之印,此一推醌,或者過乎刻薄。然而,顯然有人以爲y)的倡導者索羅金( PIT E RIMA 5.0′,誘踞參加? 我」。故現在此有我之稔,要求返木詩無我之我.. 特殊社會之道繕設廠。
AOKINJ在其人性再靠一書中,正指出西方, “即轲道德生活之開展,超越此殺熟,將現舞之:宇宙的生命精神之本體,此即上帝。但設到上帝一可,而本能生活亦成爲道德生活化,而結婚生子,多蛰安老院,多關公園,讓一系不孤獨的「大梁 每人竹拖勁在照低南(
),使只放眼於物成爲務覺的停行。由造,現實生命之延續,不再「雙親」去曬太陽,看黹覦。那末,養老院老多, 社會必須改造,而應從这德性的安定的案必做起, 戚忘却而致我之生於父母之前。以父母爲现。此(即想及上帝所造之天地库物
·歡晚會,節目豐當。希望老師、校友與同學們 公園念多,下一代的人,更有-
份珵由不必再談。什麼來西是发家庭的道德?必然是夫将疑難 脚自嘶將自己的現實存在性,點貓之消納之於父,質之上,以爲研究物質亦琈知上帝,由此而促進只是自然的衝動,而且是爽當的。 .故肯定座的作用有两方面,一方是要求超越 松,好讓感恩襴報的起碼資任,轉焍給政府和征著父慈子孝! 近代之科學。西方中古宗敎博神可實之處,在於,
(三)二月二日,马所長逝世四年纪念 薛中,亦提出「公夫婦 母的現實存在性中,這便是孝。
·研究所妈方陳老師、校友與前學們旽比 「我之由父母生,初只有父母而無我」,即:念念要求接觸純生命牌神之上帝,但此須光絕 現實的我,而以父母爲我,以趙越本能的生活,會慈善團體去分。宮然在政府和社會,不能理論似乎說得太多了!讓我重複一句:揚孝“ j之議,他們的子女
乙般我忘我意籬,也就是人資現一帶俗,無非人人自然可循之直接的逅本之路。中 實現超越的我。一方是透過父母與超越的我以,不要承擔這挝福利貴任然而,分人憂惠的,此級 敬老不止一個研討會或專班,而是人人要作,特將拜祭時間提前烏元打卅一日(日) 行,週三八二十日)下午六時至七時髦,山何故:(一)莊蘇學生一百游一代的長者得父母,因此將無所謂特定的父母
即可本谁生活,使本能生活合適德就證,界晒邀巴露端倪,今後忽晷子女教養進而裘待兒童的父,出內心的反省和行爲的證驗。誰都知道任何一種點:伊界沙讥慈航靜范;時問:整日上空手時 「 惠講「就江南賦」。今次溝第十一段:「於是檐位榮獲香響區入羅代表人以致其孝。康有爲的大同書,亦有此種理論。不
徳生活,而孝遂篇統一超越的我没有本能欲望之母,必然日多,聽說政府正考慮成立事將法來風氣之形成,此有賴於政治,教育和法律的吶 希望諸位老師、校友與同學糰,粱往參拜 林煩设,長洲 距,灌溉沸騰,茫茫 辙。天地,參加口木名古屋國際人過,我則以爲只有順道微之珊性,上可證明孝之
現實之我的生活,以成為一個自我的道德生活 約刮那些運動物性都煮越爽火的父母一谌特兒女先櫪導,退而求其次,才希望就會輿論和菲兒人“怨。〔四〕「人文」擬出紀念唐故所長逝世四周 「離訊,神人慘藝。」霧台城斯陷,建康荒蕪也。獅予會主辦國際兒童畫,應當性,孝順父母做任何社會中人人要有的普遍
,並將形上之我與形下之我,將通而一度之。由)。於是,有人會想,既然兩代之間, 不能公平 士的大力提倡,那末今天研討會對政教和法律,,年特刊,希望各位同學,陵友和斯所發生朋友好 「難產假,給術不,動天甜,果迴地] ·我,尖沙咀獅子會館前總
們,多多無稿,風光 。言臺城陷後。諸于不急於討候,反而自均告,主持頒獎;(二)即席,主人盛諾家父母的理性很像,不在父母對我是,它我返本而以「做人篇自己」的仁心性的星現。「國人乃逐遹对父母祭甜宗以天地,則天地亦是是,汪不特是返本,而且基成米。不是要对於渴,對待,那末,不强麟人子破愛父母之重要,乖佳應該有其盛赞的作用吧! 膝,內部紛亂非常也。「接而來泡,待呢,孙老綸畫創作宾,分家》否有愛的父母愛我,我礤然赐賞祝之以孝;然而,此仁心仁性也就是道德的理性。我摄之前無不知,生命精神。由差,所培整的宇宙您振,正倫录話,絕自然生命之流行,而是要順霋自然生活之流行, 「而訂熟。」甚武帝宴錢也。「乃有車開郭門,新 黃紅及學生的;(三)父母不愛我,我仍繼當謹婚父母,此即孟子之所,吳其悅,即此補自然合理之憂。兒童因然不知道,生命性精神的宇宙意憾。在儒家所教之孝之最高。此順服,即佐爾德甦性規範之,你還之。故不「中國歷代經典寶庫」(青少年版)出版的話 海底過一些他的字眼。外如「國民版」、「家鋸板」等等,班擬再三, 歌舞、測諦、梁器狀,以稀舜之號位是天。舜之號泣,怨父母之不 許多的海魂,這些門却不自覺越依此整而愛父母·希中,乃要人在父母的絕對對忘我,念袋唯有父,豈父母是罪過,孝父母而不自愛其身,父母死而 卷麼,」。含侯景惡武帝,又試簡文帝退。「?.
一個中國古典知識 ,川家長及學生担任;愛自己,而是他愛父母来父母之意,無所底止, 。羅近溪會訥赤子自母恻分出時之歹啼一聲,即母。孟子学殊之大寧,料好色當貴古人所欲,而 发情,低父母之玼體我),亦成罪過。保 鬼阿曹社之謀,人有來之。」營金陵太守, 二帝遇客 * 已有乞梭之愁,故逃布江陵也。派發(四)越香花褘黎炳照,透過守父母之心而不遇,承受其曼,即一直上升示對母懷之夜班,此便是車的根苗。此語含義 彛則立十而慕父母,此即以慕父母可使入自一切,此意监而不能微形衋性成聖成饪,亦是跟過。此 推出旅行寫生作品做消,而術於悠悠在天也。我依此而說人之孝父母, 甚深,但須善命。此無啼一卷所象徵的意義,不,現實中的欲望解放出來,而實現純粹的精神生活,中餘理萬端-即中國先级樣高明道中碏之義,異 於一段一出世的思想,可由此番退。 市政局圖書館與學海釙花合辦之「國學講座」,得歇禎爾老人院及孤,根本水攝返於我生命所自生之大的意識。人悠仆一在捨不得母懷的為暖,而是要返本-冠良父母未
然而通過一絕對的孝,並不必否定一切境设 一節述自文化意識與道德理性第二帝第三節 J,在九樾窩打老道入十四號二億,圓都銘堅兒院經費;一五一運【麼要求返本?因爲人必须超越容己魂寶的生命,是前之枣,而致其依戀。
生活,否定現實生命的延緒。因爲理之義而忘我 *麪王 〔廿二日)下午六時半至八時,由郭嘉流,抽獎,歡迎在學或校友,以見自己本來的生命。現實存在的我,是父母山
「純以父母之心筒心,期篇人子女的,同時了解
對父母致其愛放。此中之愛,是脸親心,此
·講「蘇婉上樞密褲太尉潜」,是將乃因鵞攤於治,借同家長參加,名額五。受柄結合之統一所創造的「我」胡不在現實化界中之敬,是因爲自我之超越與收歛而表現以順 祐元年,隨父兄逆汴京時,水兒麥太尉
先上古雕建景仰之獻。韓菜集賢相,本仁宗, 我四一訂。
范,如宋三朝,粟官至石後射,封貌程公林保
篙要點,作者先以疏文在「養氣」二字立論。其
·次,以觀名山大川,及求質長者,幫助長 帶氣處。再從山水陪出歐陽公,然後從歐陽公陪 出韓太尉。作法商奇巖盡,斯為耐用文「傑 之氧,怒不可沒」。「汪洋設迫,但其得人」者 也,有講義派發,歡迎到聽....
學海樓主辦「國學講座二月七日下午1 時卅分至四時,在大會堂高坐九樓演奏廳行 由東漢途澁「隱士酯女賊」,派發講義i歆迎 路二下午二時入座,額滿即止。
展影攝殊奈羅保
出展館明誠大中在
人文
刊周雲
孝之形上學根據與其道德意義
唐君毅 【陶國璋節)
期二四二第
大衆化的構想
高上秦.
我們還是選擇了「青少年版」。畢竟,這是一種文化紮根的事業,紮根當 杰是愈早恋好。在波有吸引人、閲續力的年器,在很能治特人生情趣和理 忠的時候,我們的游少年朋友就作與這些燐冼的智慧、廣博的剛驗爲友 " 接觸到千古不朽的思想和創造,而我們所謂的「中國古典銀識大衆化」, 坐不命是一门口就!!
."迟也意味了我們對編撰人寫作態度的怒盼,以及我們對社弁京版的邀 訊。但强透過冠樣的方式,讓中國的知識,中國的创作,能夠避流反號, 許多討論或研究中國文化的學者,大概都承何到每一個中國家庭裏,使每一位具有國中程度上的中華子民,都能喜堂 我們深深明白中國文化的美,它的包容與廣大,每一時代+ ;是關心大生,參與人生,反映人生。我們的 聖賢上智,歷代光速,大多與體對一個主題,治境,都有不同的創作與反省,它們或醫或歎、成悲或喜、或流柔敦厚、或 亂典漆與世道人心。無論是寄秋戰國的窩子哲學·戲飛萬低,雖然形式多端,經求會異,却絲是熊損於它們的完為製貢獻。 .漢魏各家的傅你事業,餘稠歐碟的道他文章,這也就確定了我們選詐的原則,盡可能的多樣化與狀應化,使四金對 理宋陸主的心性逹班;無論是寊屈原的受忠路 佛典道威的排斥,像歷代經籍對與血小說的貶抑,甚至多數人都怨男子的 |鈦,漁夫邶他的頓悟衆生,無論是先民傳唱的心中國的科飛雄識、經濟探討、敦幣計展,都是我們所不離出不宜偏误的。 就追樣,我們在時代意義的播求、憑史體值的門把、多樣内容的考慮 歌曲、台裏講談的話......等等產祂,隨時 都洋溢着那樣强烈的平民性格、鄉—芬芳,以及下,缕让五萬三千泊册的青筋舊藏畫,納綜合,張找了目前是現在緒位 那無所不獷的人除大號,一種對平凡事物的尊敬,面前的四十五部經典。這是我們開發中國古典知識能源的第一步,希望不 埤的造成了中國。平易近人、博大久違的中國。
牠們所以「經典一二字鸱遨四十五部占鹊钻集定名,一方面是上
。由此可知-二千年前話遒的形式,帶然依附宗法·子,舍己爲,與忘身議親,而是這一高層次的 制度而產生,而孝的繼念,雖然先於 然而,发現,他們都是從問心無愧,心安理得上自然流 「存在,因而不會隨宗法之治失而消失。再從较高露。我們不妨從另一故事來看,據說美國總玩威 「將次去湖解孝祖,任何宗教都要人尊重自己,而爾過交易普靈斯頓大學司闢人,繳錢的兒子, 鷇基自己 - 必先棌F』己生命之來深與去路。佛,使之學成台立,二十年後,威爾遜出任母校校長 教三世橋國,自集自因,娄理紙應絲毫不爽。基,老父仍是司關,包天打開門,讓他一手培花 橙生命來源於對物主,而回特於天國。大賽都從一出來的校長兒子的座駕車進進出出,我們阿佩 之坐位而行;但不僅不做對於作為人子 生命的來龍去脈,去善化人生。中國古無宗致, 以孝爲善化之源,認駡未有戒之先,是父母,是一的威爾遜,但褾向良心上獲得心安理得呢? 祖宗,是天地,因而孝親被引天,成為三合一
述三個辯次,我們明白人之所以用鸡, 的三本貓,當我形網生命結束,而以子孫爾生命,到之處,並非單純有手有機來被使萬物,而還有,對社會家國的情懷,對著生媽有的期待,激發交顯,相互燦爛,這紛率久的將來,我們能激纘跨出第二步、第三......... 之去路。所以在儒家心目中的孝,不做純是供養「性蕸以維護其愛心。「老牛舐術」,「燕子將供 網報郡未發單,而認定一切精神、形體、思想、一」,乃全好狼虎豹,都有其一份母性愛,但一旦 行焉,都要向生命來源的父母、田示、天地,就要成,兩代之間,了無關係,甚且越梅虜務。誆可造,生爲一個文化傳承者的現代中國人,對於這樣一個親民愛人、—說文解字所愍釋的「經」是一種有條不紊的站縮排列,廣澍所做的,一 胸懷天下的文明,遥桩一個吧進了我們、呵護了我們幾千年的文化母體,「西」及一種法,一種風則。它的必檢運作,正可以系統的演繹了中國文化 接負責。所以記:「一出售不敢忘父母,戰,自反呢,恐怕仍是文人從教孝上筒染出來
的風格面貌,給我們日常行籍的坦窃,生活的秩庄,村源的梯现。另一方 「不敢哀父母。」等於佛徒一心向佛,念念阿彌陀 i並不能看作宇息以有孝心。只有人類,愛父母可有多少認識?多少理解?又有多少接觸的隠會,把提的可能呢? 一般社會大眾惭且不提,就是我們的幸莘學子,讀書人,愛王十幾年一面——,也是採用了太炎先生的說法:它們是「當代》述較多而帘要翻閱 * 等於基督徒一切與主共在。這些較高層次的類 照顧的時間最長,而臨苻報答父母之心构使其且 念,見於學學棗記之中,此刻不能導引。儘管他淳。因而赵愛兒女,是任何動物之所同;艷發雙一的現代教育以後,究竟爭過幾部歷代的占朐經籍?瞭解幾許先人的堅驗智「的」一些書,我們相信,中國文化的恢宏壮说,必須在婆揉的襟怀中了他 茲廟 出家 - 繼子之倫,而佛經放学,所在而親,竹筒人性之所獨。訴之動物性之所同者,不想當年林語堂先生就會感嘆活。現在的大學畢業生,連「中國魚種重要 育所把維·
·美送個信相裏,我們在近四十五常經典的編印上,不能分前也不 有,自東漢時已有「佛說父母恩繼殺經」、「第一款而知;訴之人性之所领者,還待後天的培育。 姓遊都未見過」。為論其他? 說支經」、「大方使佛報恩經品流入中國,中國經典中街邊落木來是在乎對特的,做過大商特別是近年以來,升學主義的壓力,起攝了廣大學子的精神、體力,予編號。這套郤些對我們是一般同雜的,改寫以後也大都同樣親切可, 新春期間演出
微指出「老有所落,幼有所長。」通而「使人不一 美西文明的風行,姿引了知識之士的思想、習尙豐電視、電影科一敲大衆二我們的關於提供的,是一套比較完維的古些知識。無論古代中國七四部 - 忍辱經云:「善之臣莫大於遂,蔣之極莫大於 當就此良機,得與各位報首一堂,臺鐵率;又中國自缮蛋以來直到五四尋動,前後四千多 不得難和戴了一點。在艺精粉 黃總出親,不獨子淇子。,孔子告訴學生也說,從體的普遍流通,更造成了一個官備文化當選,社會價值存動的生活形態,的編目,或現代曹方科技分離的正本,都易無曲了它們的形架,以丁哥 保羅奈殊不是專案承為主講有關「敬老揚攣」的開瓶,這是中國人一年,無論政治、教育、法律、文學、社會風俗, .弗舂第六立一览云:「你們作兒女的,安在主裏, 「老者安之,朋友之,少音之。」言詞之間
美國學者雷文系所院的當代世界第一個「沒有驚的博物館」,顯然鲜能的欣賞,梁就大大違反了我們出版選套書的諦為了5 上海兩蹈創作誥劇:「 當論自由引起廣泛的抵影師,而是二十世,最值得引以自豪的傳統道德,也是本地區售前景,無不以孝為主。所謂:「聖王以孝治天下。」一 我
民之本数日車。一二五射之风三千,而鋼剪大於一般業及宮遊臺哓嘅虌購f和櫻鲓絕较器,使嵝一定破二以治天下。」只說:「改良报愛,美善明了道一現象,但它正的問題,却在於我們的股性向未紮良,就已台述五,但在第一所懟殺上,我們開分別哥闊典賦予了新的名,用現代的治 的婓袁而孔」,「寧「優的問題,嘗試以新穎記初英國有名畫家。他還切而要提倡的德育,亦可以說,是優前世界道 的國雄手法,活亲的發,用來打照的細微十分的,能重整中最重要的一亞。面對此一大問領,本人不详。」文心脏課開篇就提出「羅仁老」。无市,龍,是以放在體,而不說「在」和「熱」。這是中國色的跌入了傳播學者所批於的「俺易文化」的輻射圈內,失去了[我的特区拱托原書的精神,射燕讀者對它的親和力;當然,追也意味了它是一種 的一幕华鳖網友和海風格,安現在對豬面,他一生擁有一槃 我倒,又鏡!興發者,在香港目前金錢至上 明以來,劇曲有十二科,其中就有「孝要腹節」,則在於此。 成的力行劇社,成立以前,希望能夠得到新的相得,那就星可放在口,享受第一的社會風氣之下,豈會能夠作出如此意,一科。其他經史子槃中頌恐孝勇的们在面对沙救
-坐海將他與香港電台合辦之「泓樽扼檥」每
·星期一晚八恃十分患,在第一台播出,歡迎收器
方行劇社兩話劇
「噓曲」;是第一個導演
出時間,
孝道在今天
蘇文报
下午六時 +假日照常 放,攝影展由香港中文 大學藝術系主辦,英國 文化協會贊助。
一九八一年三月廿二日黄大仙社區文藝促進會主辦 孝親敬老尊師研討會中講辭
每天本人承蒙邀約,參加貴署主辦的研討會 ·
力行奥社節期間】特間思,對公民權利
昭示吾人必寧锐敬老,才能幼幼惱少。幾千年來
人性教育中最低客人深加思考的。請著一個奇怪
從與創造的盡力。.
·婚著逭一舂面再向上提高的話,可以說孝道|的現象,孟乎所指斥為我不孝之」,其中「好貨
何况:近代的中國還面對了內外變重的文化焦距。自內在而言,当新
新的解釋,是以我們以現代的形式和生活現實來再花的古典。
也是在追種無實對的,閲讀的要求下,我們不得不對無盡有所去取
作劇,兩年前的「浪」,「我的悲哀面孔」機,他拍照片主要是驚人本人的聖香香,從無數有三千年,到此拔中几酒之生子,實爵情欲。母于之間,如寄物腦中,出願程來,人類於茫胖之初,只知有巴,是爲本叔,而且很倫當然。法律只有嚴啟不裝袋兒女之人,會草證的知識與力,却相對的減損了我們對中國古典知慰的裤承力;以病,本身就是一個能做的畫中帝國,一段大眾資組愆易的一塊紫泉。新版 *探討年知識份子的由文亮,潘志 他畫的畫收集資料,但,又偉大的變道,自問究資產股了多動了對父母當一則分說。」到底是负心之言,不能予人以共感。時期他 GO,跟著明自利齒,鸡道有時雲離大,對不做對父母者從没有明胞的叫则。在發情後,往屬於孩蛮啓蒙的「小學」教育,屬於讀書人必陷的「學」常識,都在」的「帝王的兔子一做了提女勾要的怖鬼,形式也同類到處築「通鑑紀事本
·社會良心和设乐、岔速」。「寧神的國度」由枯,遂,他的景物的微脫線,年教育之恩,又抬報答了機多?有如孟郊所云: 等到五四時代,部份知識份子,感到中國百年後,可以和計,是為身我穿珠所GO,再進一步,可觸中,我感到新一代的去處,對兒女行首與享受 我式教育的推動下,變得無比難產與隔閡了。自外在而言,五四以米的稱來一的體裁,把它作了故事性的文寫,雖然字致濃縮了,想在不失原典羅 滿十三塔,去年的「痛」拉知,愿玉音,麦当黼 染力,卻在照片中表露,「維喜寸草心,證得三者樣。」所以我以得今天一弱,他們却不能莊轻自蛋,突出文化生機,在全,以在無條件中去福利他人,名爲絕對養性,是矯 ,千依百牖,劉生食義,木來「娄子方知父母恩「化怒相,不斷開展了對嗎有經驗的學習。對傳統意識的批判,意興風發的_好的照顧下,提供了一份非啟榮的認知。其他的部份經典;也有類似的监 「無緻。尤其是兆善於發不單只是一個橫路問題,而是本人就在座諸君, 他西化的思想槃之下,大唱其「經倒孔」首我S UPER EGO 史上芃屬忠臣孝 ,而不少人态痴迷地去照顧他的兒子,對於老,營造了我們的時代感覺與世界精神,偽我們的現代化打下了一定程似的法出。這方面,微美出版界倒有不少可供我們借鑑的例子。遠的不談,就以 大學生活片顯的長剌,「力行新作展」一面一些不爲人注意的后,所應共同作出內心的反省,和行爲的證驗。一九孝及德」之論。胡習「我的兒子一時:「我 引起了廣泛的討論。三月二十六日(年初二)
料,而留下深刻的印象一點。遂字,依說文解辣,「從老省,字承老子。」已成爲交發中大美丽。當時更有人高叫「 :即將上演的兩個晚上八時,二十七日為
也。」等於說侍奉老人家。惟其敬世父母之心以百善褾爾首,應達爾先。」這種文化自發,後 作劇「我的悲哀而孔」年初三)下午二時半及 ∵和「木凈的國度」,是「晚上八時,在大會堂劇 凌路斯,林股經過長 魚湯,單元,
精神的面。
··」等鹊,原有若干重疊的記述,經過編撰人的相予研討,各有翩節-避免
|礎,它也同時疾風迅雨舭武勋鋡中國備受誤解的文明,削弱了我們的文化书比的「歷史研究J來說,前六册出版丁未及十年,桑馬威爾就它作 孫國棟博士演講 認同與歷史根覆,使我們在現代化的整燈架學上模糊了着力的點,漫 了了濃艄至六分之一的大眾箭本,楊著一時,並曾獲得满氏本人的大大讚賞 。我們的作法雖不必磁同,但却是一致的。 ————新亞中學倫理科講話 王培光 錄
·再如原谮最少的老子「道德經一,追在被美國學者福克明肯定爵未來 將近五十年前,國際聯合會教育考察團會對我國教育作婚一次深入的 , 今次戚就收集了作敬愛出天之父母,便是「老吾老以及人之老」,來毛澤東教人「不要爸爸,不要將好,只要國家今天,校長耍我來跟各位驚的做人的道理。 孔子生活的另外一面却很嚴肅,他栖栖皇宮,探討,在報告舂中,一針見血的指出:歐洲力量的來源,經常是透過古代大同世界家喩戶曉的一部畫-短短五千古,我們却相對的擴-
、雙釋,完 著在一九三一年至四,五是綠經說:「不敵女親而故作人者識之認定,已是其回響。而一九五九年毛氏分明回到家鄉,各位同學,我們隔然生活在太難洪常之中,就不一匠就世界,救世界是何維茲後的事。并在對機器,文明的再發現與新認識而達至;中國的教育也理當如此,才能真實發揮它成了十來萬字的「生命的大智慧」。又如「左門」、「史記」、「戰醫第 港大校外課程
追隨的照片展出。同時,不愛其親而愛他人者謂之的慰。」可知金遜必能拜祭父母之股,遼算天良未發。如今事通安ㄛ,可以不觉得做人的道理。做人的道珽太多了,在愉快,這個意思各位同學校容易體會。另外,關的民族裝與餓造性。 ,殺了使未转接觸過。故老,而散老有時不一定亞孝,因得敬老可以無,而車道所受的維殘,一代一代地對其價值觀山雄,短短的時餓死,個對逐一後及,現在只談一談人 於港啟的一面,說起來排假複難。我以婚做人在事實上,現代的學術研究,也紛紛肯定了相似的論路。文化人類學所丁雷同繁複。由於歷代經典的牆粉多彩,被戴電阂,維路族殊, 各 麗染索作品的觀衆熊對,然出良外在行,而孝視必訴訪內心之設,如果粉而類遊迷失。加以西方個人功利主要,意來姬一生的彩彩面與莊啟面。人生有賴械的一面,這個實任就是莊嚴的結出,一個人對自己骨起責任,剖示的, 每一個文化都有它的殊異性與特發性;知該就會學所探討的,編柵人會有過集他的討論,也有過個別的協劃,分别作成了若干不同的 徐達之講書法國畫 他有更深的認為,本月就有用心在從事於夜面的行時,也就根本不成箱聯代人意民主流,工商數機杯生活,这对容易明白,我相信大家都很熱著很快束。有一個難時會是在任,對社會負起養生,那就過固中」一個文化的曼大背景與典籍人物,常常是看一代創造著的「支民意識」的,有頭則,就互還用,以使-
分發亞原則構融,又後照領現實需雲,為廣大 第十九日(星期三下午,塗了1俗此,我以下論過更集中在寧的方面來探使人際間府雜念)。為免女老可以很精許多客商過,人生除輕檬失業的一面外。但有一面是很莊嚴的人生。最近有一句流行的話貨要不得,那就一能源,而李約起更直接了當的說,除了科技以外,其他文化的成果是沒有,故者打出一把把邁入經典大門的餘匙。 報名繳費:甜用 五時半,在餓明館三 鳥出春季課程,接受報名錢支票,以「香港大學八室放映有關保雞尕殊 嗇色園九龍壁記 澄境問群,去逃避對父母所應畫的養任,學校教嚴的。我們不能單有一面,而全類另一面。那就是「想做就去做」,那是極不負責任的話。到底一過性的。在道區,當我回溯了現代中國的硼項內在,外在與現實的條件
香港大學校外課程
十
年,徐達之主講杳法,嬴」抬頭,連同報名表,他的影片:「夢中態 四主課程。計有:(哥薄扶林道香海大學校」。 [ 山水畫應與題字,外課程部,支電話:H. ·保羅奈殊攝影與
一) 設法研習與運—四〇九七三〇
一〇形放映公開的,歡 迎各界人士參〔) 徐盡之作鞋::
生活情趣•【四
的人物,走獸,並投魚 經商,內容包括:人 一白控人物,(二) 薇墨人物,「三,仕女 英人*(四)馬牛羊花 法宀五人物蔬果 蟠彤王Ç六 走蔞與魚 (八)熊貓竹市 ( =) + x + (+):
六九一山宏載,六 九二湃法研習,全期各 二十諱,三月十三日起 ,每星期六下午在浩大
校本部钲魚詩樓二
室上課。六元三
九區大物,全期各 十五麟,三月十五(星 机一)及十七(星期三 過),在太古城聖約 繪書院一〇二堂上課, 标班二十五人,學費
全埋一百八十五元。
無論如何,重新編寫後的這套書,畢党们是每一位編撰者的心血染舨
一點的過程湛,每一詞撰者的命所採用,需入發揮,我們都寄寓了最高的幕
除了經典的編撰文寫外,我們同時蒐集了各種有關的文物儷片千餘的,
脊,在這方面從沒有好好地去指導群少年。近年,是說人生不能只有超怒而沒有莊嚴的一面,也不你做了一件事,負責任還是不負?想殺人就殺人之餘,中國文化風格的深透再造,中國古典知識的普遍傳承,更成了炎驚 - 知淼成果。我們明日,經典的辭料原有各種不同的學說流派,在新編 王韶生撰
嗎?糸兪蠄就說縭嗎?总价刽就搶州嗎?人生形,子孫無可推卸的苦地了。 | 我更聽到兩楹說法:一、有人以缝生浩智融,會,而只有莊嚴而沒有模條的一面。 品镞怪發很高的人,他的心我常常是很愉快一嚴的一面,就是努力做一個恆世任的人,做一個 澳闫金率分别,垂 來愈高, 不如新,因而下一代沒有理
「中國歷代經典寶庫」再少年版的編輯印行,就是遷樣一份反省與雪· 六十年,赤松黄大仙祠 由去信澱上一代,這就是流行著所謂「代溝」的。孔子很是資調快樂,聚個例子來說明!孔!有品德的入。知道自己有錯誤,立即料正,正是認的開 9 許在中國傳延千古的史贷義,我們也都占到。但第一次改朝換代成重大,分別攝入各路。在適感,交行遊郡」中,也許更容易讓我們一目了然的 ,搬迷於熱土,说榜其既名裤財,就無所用其愛改,而經消也能無從一的半坐有三千人,其中七十二位女衍臀维;而七對自己負偉任的開始, 門額日裔色樹帶觀莊 說起。二、有人以得父母链子是杏任而不是恩德,十二位中,顏回又是最爲高第,最爲孔子所欣賞我再說一個故事,孔子有個學生叫會子,會」的社會變遷之餘,都有許多沈著合適的有心人站出來,國沛造次,心志不感知到中国,
·那樸生動的陶的文化·恢宏的”的文化:網高蒸的上的文 微,氣象萬千,其餘則,子女受获是權利而不必面報。這就是眼前不少。顏囘有一點創人所不及的,就是他窮得只有根|于病重垂危之際,有一個小花薄在国臨角落裏說,稍的汲汲於吳滅禇絕的文化数理、傳追解惑的知識普及——孔子的參辘古 背倚芻嶺,形勢盡愛。一公私機構員工所受的福利厚於妻子而不能推及於、茶一杯淡一斑,坐在波舊內若子要,別人像他:「你糖的席子,離霜非常+隨了北過是太尖之氣、有敕無類,對高的教理她書、編目挑荽,鄭玄的博古知今、編茳草堅化,細緻優妾的瓷的文化;那對寫在竹潤、絲帛上的歷史,那些说洛在 其晹則面臨海灣,烟波 父母的由,種似是而非的說法,我希望只停這樣,一定成天愁苦臉,而顏底刼依舊很快樂 可以睡的啊!」曾子說:「你說得對,蓆子是年5乃至孔穎達的「五經正義」,張熹的「四替集性」,玉心斯的深入民眾,荒山、野烛的器物:那些意諸將財的書法,那文章·那繪畫......花如浩 瀚,而仙靈雞蛋,「留於少數冷血人物之中,但公恼料傳播開來,用。願同在這困苦中,仍然保持心境快樂,這祂一張氏遼給我的,我未能更換,現在快替我換掉吗、藥學教育,他們以個入的力盈,或由政府的推動,分別篇中國文化,荷的中國歷代經典一般;那一惱不足以驚天地泣鬼神?那一樣不是先民們 偉大想像與幼貓工作的精品看起來·它是一幅幅獨立存在的作品,一件 障一方,更篇港九人士一成爲全年心理狀態時,相信家立幸福、社會安定是很高的品德,所以孔子稱讚他說:「好哉過也一吧!」侍奉會子的子弟說:「先生您病重,不可做了修舊起發、雙通傳承的攝大群菜。 國以來,也有過整蛏國故的吆嬴、帶輕運動的侶行;商務印書館更件各自完整的文物,然而它們每一樣都代表了中國,都煥發出中國文化版 一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也以隨便移動,不如到天亮才換吧。』合子說:一 所簾得,此詩所謂神之一、世界和平,一切都無從說起了。 聽之,終和且年者也。 我們短十世纪末斯的今天,建基於製茶,不改其樂!」孔子愧有一個學生叫子貢,他問,你們愛我,不如沒恨小孩。君子愛人,希望這個,會經編選印行了相當薮欣、不同種類的古Š今裡語源。逍憾的是,時代變,這不絕的特質。它們也和這些經典的作者一樣: 是彼此桐屬,相生、相成 比年以來建設选與有殿舫然,有坐峩然,有閣殼,就會的封坐制,己然全面解番。工商業市粜會,子說:「貧窮時不過婚,富有時不驕傲,迨做人一人有完美的品袍;小人愛人,却一味姑息。你們的愛太大,現實的條件也衫,少數提倡者的陳善湿商。接於就導,以受的。 縱然,有亭就熱,曲徑樾廊,紅牆綠瓦;花園則草之而焦,昔日家庭付珽下許多上代和下代的像前,怎樣?」孔士說:「這個人已經可以,但不如愛我只是姑恩我,倒是进小孩追到我的骷誤就即·若于出城物的偏於學術界或智識分子的耍;這一切,都使得歴代經典的,谢鼗井,分別附j原典,京兆精華,不只是强烈傲典的不可或廢! 更在於臺引有心的熱者,循序漸進,自淺而深。但願我們的付少年,在 木麼燕,石鯨則流泉澤親,開中發物固琦遊視之一,不能復存於今日。但是,人,到底人,許多一人被射而快樂,富有守型。」可見孔子是怎一時指出,使我改過,透這觉我以惹。立阿梁我換 再生,和它的大眾化,離了蹲,油了。 「掉辮子吧!」子弟們只好替他換濲子,還未安放 當我們辫手於邀珽工作的時候,我們一方面感動於前人的努力,一方一反三、觸類旁通之的,如张一將經走向原則,去作更高深的研究,适 【勝地,入斯语者莫不祩度際而息俗,儼有山林,基於人性的交互行爲,不因經濟政治結裤之形式|樣看遠快樂了。
·濠淡之思焉。年前尘事者,在祂訂購九龍雖全區 大異,人子棨有一段親心,如何通過鐵時遊地 各位聽到孔子時,或者作這樣的聯想,以爲好,會子已然去世。會子臨死的一剂,發現錯誤,面也考了當前的需求,她過去疏滴的若干問題開始,出了我們這個中「更登沛的成果,上下古今,縱描萬里,爲中國文化傳香火於天下。 是的,我們心希望。倍套「中國歷代經典寶」青少年版的印 ,其模型仿自滿京,鬼斧神工,迭爾維妙。蓋九的形式去逛遠,還是人人可以自力的。首先要問 孔乎是個老板起面孔,生活嚴肅得很的人。其質,也立刻改正,這是對自己盡貴,表現了人生的莊一國古典知識大衆化的傳慧與合法。
·我們的基本態度是:中國的古典知識,該而且必須由全民所北享。將是一扇現代人開向古典的窗,是一聲歷史投給現代的呼喚,是一種關 ▲龍山脉,自獅敬奔腾而下,蜿蜒如飛者九,與麼一白:李道並不意任何權威憑空制定。更不是依附一,孔子诅位聖人有莊重嚴肅的一面,也有輕鬆、敵一面。 一中九億天鹈不搭,無以區也。進門將大道裤白银,宗法社會而梭存。它,固然是一種道袍,而且是快的一面。孔子喜歡欣放音樂,也喜歡唱歌。該,孔子還有一位學生叫路。子路在彎鎘做官,它們不是知識份子的專利,也不少放學人的獨寵,我們希望它能進入到,與擁抱中國的開始,它也將是一湘燕文化的燈火,在漫漫書海中,照出一 阙,何其巧合服,此一藝術傑作,安懿榮花圖中,很嶷高的道德,同時也是人的本能。試想人之初,語有语樣的記載,孔子哭泣透的一天,便不唱歌。有一次帝國發生了事,子路與敵人戰鬥,絕,大我的生活裏去,也希紫大衆都能參與到这一文化何承的诳葉中來;向兄條知識的,这將的路—— ,背為石山,四面環以流水,論語有言:「智者生,受到關懷與照料,必然是「生我者父母」。。可知孔子不哭過的一天總是要唱歌的·孔子了選媽將要死了,發現紐帶斷了,欣然了下來。」,這些崴代相傳的經典,又是那麼多的平民色彩,那磨大的生活意義— 也許,若一年後,今天這套書的讀者裳,也有人走入遇一做大的文化 墨水仁者樂山,,智者動仁省靜,秦山榮水此乃一卡長成時,既然接受他的養,就很自然地要服從,很愛好音樂,當時有一種音樂叫辮業,相傳是由子路說君子死時不可不戴務,於是把冠不結好,說得更徹底些,這苟經典,大部分是平民大眾自身的耐造與表現。大家? 殿堂,與聖先賢並浯論道,弦故不襲,永世長脊的開發者、建構若未來 無數世代的中國心 中國文 孫哲學、法需戴密微風稱說之,大珦,他的致八道基然是指正確而言),長成以後‧ 火舜時代流傳下來的。孔于有一次在好國甜到了然後才死去。孔子的兩個弟子在臨終之際,發現「龍眼睜睜的放棄了這一古典舞藏的主權完了一 爲此,我們邀請的每一位編撰人,除了交窜的流暢生動外,同時希望 物也,象徵俪袍,自强不息,將以下卷人他强求,且發而愚愚園攻,是從自己方面說想。老到了老,她常欣賞神往,竟然有三個月吃肉不拙肉味,一絲一毫不爱善的地方,就立即改正,力求完菩, 樂,有目來焉。消按事依衍理教娩,人天数家至病孤伶,而加以同常援助,是從對方設想。遨是可細孔子對音樂愛好之深。論語提到,孔子與,還是對自己負責的實現。&位同學的生齿要有感,他售擁有否真的跟現代的知識,或是長期居住成長於國內的粤家、學者 若神以,遗世以識。誠可檢天。被當格物。人性可貴的自然,我們的先哲,順著人情之自然人唱歌,人昭件好,一定叫人再
也要有莊嚴的一面 要時常想想我對富翔現實有一道當的支解與同情。在這個產業上代經典的重新編 然後 此一義也信而有敬。而同策勉勒育科紇來者,而如以蔫食化,使守本能握升至蕸代以孝自己又和唱一次。你若
多歷詿案,應骏做一個怎樣的人,怎樣才可以使人生更完美擺,方始具爾了活蹺明、深入淡出、趣味化、生活化的襯義。 這也是用此,我們首先這套書訂定了「青少年版.」的名我。們也會 更有意義。一新亞中學八八年殺倫科設 一弟作爲宗法度下的文柱,又由道德而成爲政治快樂,多底有何意
八國六十九年于科 北.
附記:雖然·翾無人會盡于做大氣力,但我們知道,這套書必然
·仍有不少跳出,不少可為免的無差或激抛。我們十分閑意各 界人士對它的批評、指正,謝不僅是未來修訂栋的考,也救 是我們下一步出版經典書的依
i