日三廿月一十年一八九一曆公年十七國民華中 刊週女人訊航 一期星
報日僑華
WAH KIU YAT PO
日七十月十年酉辛歷
頁二第張六第
。
刊周雲
人文
珍珠行動評議
期〇四二第
ㄞ手之後,這些問題便更形尖蛛,因此中國戰會
分已成网我們生活的一部份。 新版主父母與子女的海鹚也且会赶盘,更可来是 播一個人主華」的風兵;一般時下的報紙亦只能 在五〇年代率行三自原則——自治、白、白傳現、收音機、雜誌和報刊,從早到晚,四方八面,吸引電視觀眾的,不是什麼教育益智的節目,在副刊中刊放一些耳欄作家的作品,在推動文化 “從而發座出中國教會的三自愛鎘運動。自瓯|地包圍者我們的思想感情,假如不刧織傳描蝶介,而只是潮求感言刺激,扣人心弦的,皆示屡力色方面功效不大。反觀電視、電影及寬台等帶有小 則 的摄妈是宮季選史條件下的自然斑勢,因為它的功能,作用及影響,就很容易被它所奴役和支付的節目,而落視劇所商劃的家庭大都是只有外益受者,雄沒有负起到族點文化之作用;有時,
·表的聯聚一家成員却不斷地鬥爭,爲家產,甚至曲歷史,爲遄劇情需要改變歷史上的人物 爭定了中國教會在行政,經濟反傳放上的獨立性 ·傳播有三個主要成素,一起傅者,二是說息,情人,爲西亞厚殺币,在急劇轉發的家庭制度中,性格 ̇來過,及歷史事件的特兒背景!可嘆的是, , 而不需要依靠外國的怒沙或傳教士。避免與帝。三是受者。三者互相扣連,就完成整傯傳播通訊,家庭倫常觀念淡薄,大米傳媒應否負起資任妮·青少年不明底蘊,估以爲真6 國主義掛鈎之旅,嘗試代明,作基你徒與反對帝 一程。而大衆似透是影響最大的傳播,因已擁有大?
其實,市面上並非没有文化雜誌或張啊,只 回主義俺得,維護國家民雄籤,並無衝突。 最受者,而所表達的訊息多是單向的。很可惜 ·大眾傳媒不敢開始分解我們的家庭制度,遷,不過是講脊閱讀的人少,而嵛此類文化證物的人 ,造甚盛,常被人盤點。如在一些極微政制的,而侵蝕我們的社會意識,它可以渲染貼近、森,亦不能赚取利潤,致推動的人大受挫折。所 近年,中國教會重新開放,仍然常定三自的 此色,統治著往在利用大象傳播媒食誇張其政治 力、色惟、物質至樹,享樂主義。很多人郁抱有,筆者認為電視、塔台應從中協助一臂之力,多 原則,並且發表聲明,我示不願意因;受外來的,成直以進整也們的攻性。在資本主義心會,若本 一種觀念,認爲傳媒只是反映社會的越越意識,舉辦一些文化活動,加以傳,其號召力一定干 經濟或物資上的主动,而批潘頓運動。因此旌一家爲了保障他們的利紅,也不捨利用大张傳椅來, 到現時,中國教會對於外來的拫獄或滯經搭臉, 協助他們推銷商品。他們長期將訊息傳播出去 都抱著灌悅的態度。甚至波近當世共選教協會羅,受者就不期然受到不同程度的感染。 【崇覆助四川省水览,事也要先得到中國基督教 傳量之需以能夠大我化,以大盘受者及對 一協险的了解,和表示不反對,了解到中國教會對 主要是現代的消息可以通過街及的科技进 外经所抱的謹慎態度,便不难解釋為某瀕採取|瑰地傳遠,電視、播音、電影、雜誌、袪刊、图 珍珠行動」的人,不堂堂正正地向中國教會抛出 告家都法很有效的傳福工具。大無傳播媒介的作
大和丸將從上海過港轉赴歐
阿航訊拳
寶利星下月往釜山
羅威利訂週末抵達
葉貴婦
分强。如最近港台所辦之捐腎運動,雖然這並不 是文化活動,但經港台大事吹擂夜,客的人致
·哥上香港制署食過年間所帶的居舌。可知大集傳
·媒的感染力,何其强战! 傳媒是死的,而人是活的,而「守門人」就
世界之獅廿六進口翌駛暹星 "〔本報訊〕新興行船有限公司代理之套利星(BONNY. STAR)號 一貨幣,將在下月一日八星期二從釜山抵港 - 停泊在油地起卸物,竪 月二日啓航,直放釜山。 再來輪船公司代理之羅威利(NORWELLE J 號官杬輪,於本月
論偷運聖經的意義
香港基督徒學生運動行動組
財力接助,以多印聖經,到採取了一鎭洲』的途用是多元的,但好實上,今天的傳蟲已超越了傳媒也可以遙好的觀念訊息,改造社會基種的是給鼠息我們的活人。「守門人」是大眾鸿描 八日(星期六)由西非到來-碗泊在國際四號橋上落實,翌日【日】
*,對肚裡有不良影響,不願做是激非,我們肯定作人、作家等。他們審擇資料,加以整理,减隔
一、科多納及安哥拉。
(一)徐俊妮先生在十月廿八日一 俗徒心靈狀態可憐。無論「將者」、「受者」 篇文章,題爲:『偷運財經的意義是什麽?』,各有不是。 文章談及他對走息形經到中國大陸的預見。其中
大衆傳媒的責任 花架
「喜歡」和「熱氣」的功商。傳媒像一面的子不良。但有些人却湯筒傳媒所表述的訊息不腐化,其的一個專門術語,通常花記者、編視、節目展開行,前赴西非拉高斯、阿薩巴出巴、夏感浴、威利、杜阿拉、阿比贊、陈美 (四)自原則與及道褡這些環射而來
丶反影社會上價傩骷點的異同,他指不只直接影 的政策,都是在一定的歷史營堂下產生的,因此嬌外在的行爲,更而影響我們的價幀。
2. 除此之外,我們受者亦總知道傳媒所傳 另一方面,傳媒除了要負起社會責任外,它不是全部正面的,我們不應被客資鼻子走路,而
月二日(星期三)從上海抵浩-停泊在A號濳起落貨,翌日(三日)啓院-開
-將於本月廿六日(星期四)由新加坡到來香江,碇泊在海際橓起落貨物
,「廿七日中開行,龍牡曼谷及新加坡。
於下午五時三十分由澳
開出,以導旅客,
暫改逢雙日開
陽輝
摸公司债做人活
航行,厨時天均有9
1爲配合習 節假期
尚有航訊
LINE
協成汽船株式會社
LINE
昭榮汽船 株式會社
地說,大家傳媒應負起社會責任。首先,傳媒應,無息的内容,然後通過特定的媒介傳远出去。守 ·汎祥航運有限公司代都之大和丸I DAIWA MARU )號貨櫃輪,在上
·我們基本上同柩以上的辨析。不過,某熤錘三目」,作焦原則本身,其價值也是應該肯定的一人與人之間的距離拉得意來愈遠。只彩將蠢可將現實如質地運出來,帮助市民分析各和础會問 念有所不同,所以作爲傳播媒介的領導人或赞主堡 安特選新、鹿特丹、阿爾斯特丹、林、利物普及倫敦。 規的時間和家人相聚融通的時腸比較一下,使用“超;其次,它陋有領導作用,針對時弊,對宮內,人,愿該對自身有所自律,對傳操媒介的基本 英
LION)被黃區橋港 国游控部運有限公司、國之世界之间(WORLD 許 多野結都是發人深省的。然而,一般還者對论|前的愧方,還有待進一步疮的。發如,「基各致,我會應該在經濟上和行政上保持自主生,避免電視已成氣我們的「好知己」。在送去,家是,青少年也要等問題,討論解決辦法,建立正確,用提出設計,所傳播的訊息直是積極的、正面的 先生所談及的偷運聖經行動,却所知不多。 俄岛什器不堂堂正正地向中共提出以财力发曲中,受到外來的操縱,至於傳教更是每個教會所應當為業的,人每日辛勞役,總希望能在家裏享受天 ̇的低越說。 一,這個行動攤將「珍行動』,八一平第四十|國多些新的呢?」——是徐先生提出的段前氧的时任。傳動必須躬親其事,不能假手外人一倫之樂 。 但今日有多少人不是墨画家套俄源店、 二期的時代過刋,詳細報導了行動的始末,引起。並不困難,因為中國教會未准開好接受: 不少甚放內外人士的關注。
。唯恐漏数高爾昭皇家咲成國之間的聯要就大大,亦婴提高文化償案。目前,傳媒所立道的所的体,為應及極地。主動地選擇和審群且己喜歡接受的,因兩艘船 輪流檢修 當外段。至於不願接受的原因,就關聯到中國教會 珍珠行動的帕導入曾表示伧述聖經是在一般的前因了,彼此阻談也落不再泰凤、歌里的花梨 旎文化,DJ文化,只不過是空洞無物,更加歆 翠怒。
澳穗客輪服務 行動的主可人,是與荷類「國際魏弟兄杻級 的歷史包巻,不能不出十九世纪的宜;運動開始「從神」與「順從入」之間,選擇了前者。因此在 」有關的「門戶開放傳道會」。這種組織運嘢
予以反省和檢討了。
他們會來,這事既是神的區意,即使中國政府或
【四】、德先生亦正面提出中國教會應走的 經绝入鐵幕國家 - 日有十多年經臟,七九年
三涍基督敎得以在中國廣泛傳播
自傳。教會自有其埆長的方案和步驟,外國勢力" | 部份與自教會保持良好關係。既然「珍珠行動」 中國教會反對,也是事在必行的。從動來
↓動員了幾百位家庭教會的人接遜-那麽,湛些一路向,第一要做的是帮助中國人走向民主開放中 溫個組織與一個中國家家庭教會的桂秘密取得 ,事實上是由於列強首先打開了中國的門戶。自
| 不應未經同意更予以干涉。
(港)通船務一核俗 兩般客輪檢時 聯盤,就接受邀。開始策劃「珍珠行動」,目 從鴉片戰爭,列張慈薇略鹹利炮,追使中國對 ; 而他們所注意到的聖經不足,辜實中國自從 一 他們可能是純正的,也許他們並沒有愛的企
(二)-中國敎合確實需要更多的冤枉。眾一個與的家產教會對中國現况的了解,過然奥111.酒卷才真有悯仰自由,才能邁向天啊。徐先生退 公司的澳門-慶州被間約是十五至二十天。 被县向五萬中國家联教會的基督徒供聖經(訂立許多不平等條約。這些條約除了要求中國割
經是承傳信仰聽話的一個重要根樣,無論對傳教,自教會大有出入了。我們希望道次行動所揭示的一番話,與他過往發表的改論,基本立场一过。我
的兩艘客怕,從本膂廿由勞廿一日起至聖 九七九年以來,只供魔了十三萬五千部型經给中 |地陪歇之外,遼要求中國開放過商口和给予傳
使命或培育事工,都有很大帮助。中國教會和中矛盾,只是一次很偶然的例外。假使其有矛盾, 們溧爲華食,亦十分證賞,基督徒的盼望不在外 一日(星期六)起,因節,是有足夠時間作 門戶開放「傳進會」的工作人員,透過電視教自由。基督教就是因瞽過些不平等條約而有機 個信徒,但相對於國內五百萬(六)儅後來 說
國政府必爭滿足道儷柄求。
我們盼望能夠早日和平地內部解决,而不是煮來 函的援助求救,這只是短的,次要的。中國 蛄修關係,故簞日暫停的。這次檢,目的 和杏信,然後招鹊二十個國鯃船段,选街菲律賓一傳福到中國。在這樣的情況下,秒會梗難免汰 ,仍是供不應求。中國信徒射粤椰的需求至今仍 (三)、出版法應該放寬。我們放中國政外人,擴大分裂。
基香徒現今最重要的工作和使命,是促使中握迎,連雙日開出。原百該 保證安全,避免旅 接受阻事式的訓熬;向新加坡窗一般生艇·米琪中國人馬與帝國主義掛的。
府肯供麒物童,出版十三萬五千本聖經。不過, 〔六〕三自原則,不曝妨碍中國教會建立
向民主,建立法制,迟撒于下的信仰才更健康,矮是有紅是三七C及二客苺來不便,到架醫師 號(四十八萬美元),及在美國影印一百萬本和 ·外國傳教士因著不平等條約的方便,得以在 ·德竞跲珠行動的領導人在動發上純正,他們我們看到這個微於離實際需要還很遮。中國政府 合本聖經裆實際行動的指揮中心在香港。 :
可檢些安善,恢復正常 唔只有ㄧ開行。 中國傳發,而且他們也受到怡執法權的保障,他的隐退手法是一種澳視中國政府的軍事式行動,應在平日該認可的裝區劃將有出為自由,並且保槛極的對外關係。我們認爲,京則適宜靈活地使,更-
滿活力。我們不敢奢望「祖國與天國座在」四二兩般的,明天起誓前,兩艘廣州被客輪將 程,中國方面,亦相縣地進行工作,江陳海邊,一個者與中國人發生紛爭和衝突,使得到外國領使這接做,不單是對中國政府的不獄演,而且也米,方市場上的印刷物對,包括紙張、油墨-供應-
用。丁光訓主系說湯,有關贸趣的問題,第一不 「起」,但至少可以促成於國更進一步,接近公義 有人視察地形、打桩阿片及記錄資料,-
份蓝报的支持,在中國政府不敢得與外國人的形勢下,有強及中國人的。另一方面,也可能對中國裕。這個要求影仪遏份,但我們認為必合魂的。 容許大走私進口,第二不反對旅客帶少量入
,如愛、和平的人間天醫瘗想。 形戶,並安排數百人,準備接應。
傳教士通常都得到坦護,這就更增加了中國人民的宗教開放政氣產生不良影件。中國在卡來可能 我們並不要求教會成為特沿階級,我們要求中共 婀迭葯友笫禸願意跟任何有興趣咐聖經的外 點了避過中國方面的注目,原定於復活節早
(七)初括來說,中國教會在這個時代,旅客的擠迫情况,故預 對傳教士和基督教的仇視。雖然並非每個傳教士
先將廣州矮的兩般客輪 逐步對宗教採取開放政策,以便建立统一戰視, 抓麻紙張油墨的市場供服,使「所有認可的民間渢機梅洽談(七)。惟三點聲明,既忠於三自 是在汕頭登陸的計劃,臨時取消。兩個月後,香糖是罄意利用蓋襬有利形勢塔敬龛取得利益,然一個外人的直驱式的除運行動,說不定會使中國政, 團爺J至於餓乏。
陳斯·艾靈活運用,表明教會並非排外的山頭主,正與大多數中國人一同向十年的辛酸,並
在第六 再以密巧侬報,通知祖殿方面 - 奉面在六月十一而,有好些外國傳教士正多或少地抱著一袛民家 八日晚上九時登陸, 京朗避過了那一優創感,認得西方的基督教比中國文化更擔優越,而該稱其宗若政策,對於中國這長的家敢自由,由《四一、「持我行動」是外人不信任北京投機者,我們樂家屬到就會成長與國外的弟兄姊妹,且按穿成極的態度向前器。教會要摸樂方面,靜雄鐵鐵絲馬是切先行 府的我現,是抱若作戰的心會而案對的。當政厅 合作,因為三自覺後並非關係到「誰來做J的問扎晒存,又得考慮到教會與中國的路商之關係,一種星进七〇經十天檢修 當天晚上,在惡劣天氯下 - 米琪號避過了解
上於是:就盟為了帝國主義文化晷的形象。不 放軍的巡導艇,把一百萬本驱經運上了岸,岸上一音此等形象是否由於歷史條件的局限而無可避免 另一個值得反省的問題就是:單是邊署經檢,表示願意邁向民主開放時,就會應有的態度是鼓 随即有数百人在黑夜裏閃出來,匆忙地用腳踏車,但是,最低限度,這些傳教士並沒有-
份考面,中國信徒,是否保證他們明白信仰,把握買到? 點和協助。倘若一開始使公然表示不信任,就只,副因發西方,套餐的模式大部份靠物業收人°C即,是不容易的事。我們頭意以同愽統熱的心情,作 -烱車和貨車運壆程,這些交通工具是用七萬,如何變化俏的導致活動避免孀疑。 要使中國信徒得信仰上的分助,除了依靠大量阻淼中國的開放,沮是我們所不願見到的。另,不事生泰建設)、自傳的道選承翳洋人神學,那進一步的探究。徐先生以教外人的身份,本著中 五千美元津貼租來的。米掛號功成身退之後四小一些,就在這背境下,發生了一九二二年的非基同一的聖經像運入口,没有没有其他方法? 一方面,我們翮意行到政府加速落實宗教自由政嚕,艄袖座椅上的中國人,實則與西洋入分别不 國知識份子的良知,對外國教會機構的不明智的 (五)對於整個「珍珠行動心的與義, 缩,以打部份人的疑心,並促進國內國外教會大。我們慶案中國教會的三自原則並不強黼「體行動,提出批評,並且指出了中國教會睡面對的 時,一除巡邏鄫突然出現,拘捕了碼頭附近一
盟。當時一故非基督徒學生在五四的科學精神及 一百多人,大公了許多米及運走的擘經。還香港方。民族意識影响下,發表聲明,指環基督教是反科,我們可以分六鞑逐一評。
的了解,循正當途徑建立合作關係。
」的問題。正因為不必强謂「推」,有些時侯, 挑戰,這是很難得的。我們樂意見到更多的中國 一面的報導,大部分被捕者後來均已發粹
學的送償,又是帝國主義的先鋒。當時的中國基)、中國教會的三星原則應格受到重 五、「家庭教會」的身份,必須補楚與外國教會合作,只要保持「自動自發自主」, 「知淼份子對作爲「洋激」的基督敎提出批評,阿 雖然如此,「門戶開放傳道會」估計,約好徒就要面對這兩項挑戰。一九四九年中國政體」。基督教會應該脫去洋教的形象 - 力求自治身#」。國內的聚會站(家庭教會,很多,相毽他們六,就足以勇敢地發展平否互助的關係了。 百份之六十至八十的寧經,已成功地運入各區家
盼望 入學者,無論放内教外,都對基督 魔教會,並邀箸於三千哩以外的黑龍江和新盟。
十、桑叡的决定因素不在乎動機,而在乎整R A'Cm),有時激在旁甜點(rÊverAT 今天,門戶開放會凸準備接受奉袱,再作
一體的情勢。一姿定石的孤子,可能會股為一般強|-ON HOLY SPIRì T )。最大的宮問題,主張「一個符合自原則的散會。不磨核化,付出一分力敌。我們不敢大昭安区,當中 此行動,而北京政府用至今保持默。
而有力的投軍,也可能糊里糊塗的选了命。它是「樂,莫過於得到保頌:此一局棋的勝負,不影啊,完全與西方的教會蟛絕關係,因為教會是不隱有·國大陸出現價值混亂,道被真空的時候。 (二)「珍珠行動]違反中國我會的意
二、就倒棋而言,初局的時候,一群都有 铷县陀,不在乎下子時的動機。徒後絕果,需視一對熒者的安危,都以外,還有大好風光屋。 願,觸犯北京政府的法例,自然惹起数内教外人 三百多種可能,到中間時,形勢大定;這些時像 平整體的構外,君君每一褙子累積的「其槃」, 士的非潑,筑是在所避免的。
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到底能甚麼作用。 每一著棋可供超擇的下法,就只有一百幾十種
十六、不過,千萬不要因此而屡附达一局棋 而巴。到殘局的時候,就更加沒有選擇的餘地。 緬此而陰,客人一言一行,每一個心思意念」。你只玩一次,每一若都是獨一無無的。你必須 朗历基靑少年,中崴是壯年,發點是老年。,都影响着整個自我生命,以及所處的世界,珍惜,不要辜負老師的一番心意。」 「收官 }是遨休後的我袍工作,或無聊的使 份輕或重,但總是有影响的。 終愒是自然死亡,半途認證是自殺。
教內的非舘「從香港基督教協進會的立場來 督,是不可原諒的。協進會直漧幹事馮文先生 開間:「中國歌被是對的,基本上應牝出的, 而且現在也然受到制时,在追個情况之下,公然 反共的魏弟兄門戶開放會要务歎選一百萬本聖經 人中華人民共和國,對中國教會到底有何呢
他可以决定自己每一步行動。
X
?受入舞放的美國福會堄刊「今日基督教三、下一钧世,就是實現了一種可能性,風子心的實現我繼鋆灣存有關。每一著棋,或是 述很行動費宣傳,谁又是什麼愁恩7】一註二 而放棄——酉酶地或永久地放棄-
馮先生又倔到國外的软會四她有意將聖經不是以以做阿褫可能性,
- 的事實 - 酒來作反華宣傳,又有外國勢力希望,
四:一箸撰,都受當悧局势的影响。無論用。 利用現況,分裂中國教育。八三)
·香港主流教會的看法,一般來說,是符合中一先手後乎,都與整個大同有關。有時被迫應對, 國教會協議的意見的。我肏領袖在1分協議「中,更似身不由己,仿佛全無自由,這個就是生命的 釋明:「中國教會在堅持三自愛國道路的同時, 照向國外的教會與信徒,在互相愛的原下, 幸,進行平等友好的交往,促進主內變契。但是對於
加盟(FACTICITY)。
“五,實險不等於抹殺自由。你隨時可以放棄 國外少數人堅持敵視點中國,現我國教會主權一路花,在另一塊地方闖天下。所謂大無絕人之 - 漠視我們的三自愛國原則立场,安國分裂中國一路,就是這個意思,生命向來飯開的,機會題 教會-以『福: 』名 - 跨行各種反和滲透時都有, 活動,我們是堅次反對的,各】許多信徒也要反 一對。浩些大的圖謀注定要失敗。一注四)
一年前去世的三自领袖|病曾經就三目的
國家和槛族的界鲮的。」教會和帝威主義在政治 歌可以提供救治的良染。洋人的基督教哲時還 上的關係無疑要切斷,同時用紫宸也認爲發會不,沒有遭個本事,不過,我們顯切地期望,基督教 感與擁有符疮的傳教士再有來往。但是中國的散的先知傳統。親近老百姓的原始基督教作風, 會應該與其他的人在上帝的事工上合作。所以,臣張權的信仰,與及抱負世人十字架的精神,能 「雖然超紫京基本上是認為中國的歌合國該自立, 夠激勵華人,重新鼓起勇氣,经赴建設前往,并 但他却沒有忘記激會嚴摰的目的:「同時他將上, 向民主與法制。 帝的國作將一個宇宙性團契的體認,也使他能夠 「超越出狹险的盜族觀念+」《八);
我們切盼基督敎早日中華化。我們向教會收 者和平伯徒缉抽推測徐先生的文章,以「知恥 近乎勇 3 的精神細心閱讀,捫心自省。
共一:沙珠行動取義於馬太福音十三章四十 五節;天就像一個人,爲驚才投無讽的珍珠
六徐先生的文章娈,提及一些對基 十七、沒有人答惠過你此一局棋既定之後,赘我的基本了解。在追方面,我們還有變裝和惡 有另一局,一切宗教都指向生命超越那面(即
(一)、徐先生認得基督教不是超歷史的存 以外,還有對發者心靈相通的世界,但却 未能儷录你可以玩第二周。
在。在歷史上,基發我會犯錯誤,私用政治 勢,阻落了歷史的前悉。他同意一些人的說法, 共產黨有許多鬥爭技術和再政技盛,是從基督 教學來的。我們承認有些教會爭取外人入教時,不带垫實家论,以支付森寶所知。有關此行動之 說了很多脆言誑語,甚至用人死前的精神處脫 E-AUSS HOYLE TEES 狀態,不擇手段的扯人入教。不過,我們也知道「口啓約會」,時代週刊~四十二期,八一年十月 一惠於上帝的教會,往往能夠紐承先知的良好傳統十九日,只十一
「切宗教都只背定你可以接受老師的指點 棚桕下棋 —下「這一岛一的棋,而且要下得有
X
你潑地對奕,就是你的靈性的開展和成長 你亂下棋子,你就是不是該。」
十一 所以,能下一只栱,都是在「包」。 「和「霸」之間,作一存在的决旨,與機會 積極,或是消極,皆對局有意義。古人每一行 蚴,或是假幣,或是無聊,亦同樣會被引業報,一进 影啊一生際遇的。慈之,事無大小,皆有餘製作
奕棋雜感
十二、古老的智慧教人不装趕盡殺絕,凡事 「留有餘地,這種社會,對奕者並不陌生,留下一 個「劫材」 ,危急之時㹴有逃生希望。
·十八、你和你老師的神交,並不是撤琵棋局 而另開場地進行的“你和你老師的相交,就在棋 所謂「即九界而成佛」,就有這個意思 周之內, 不要找天堂了。就在地上建立天國吧,上帝 就是你的同工“你的愛師-5
六、唯一真正限制主觀自由的,就是自我毁 香港教會和中國教會都反對西方教會伦述塞一波的行動。你總不能下供在敵方的俄中吧。(立 廿一缀入中國。憑教外的人也對珍綠行動表示不滿。明捉宁附例外)
白
徐復觀先生就以教外人士的身份,對有關的教會 搡構提出嚴厲的批評。'''
七、另一種自梭毁我的方式是些眼或打劫; 不過,淇是壯士斷臂壯眼,不能算是自殺。
十四、食挝小利的人,忽客大局,這個自必 凡、時間不停地流逝養。有些人「見一步 , 招引蒽罰。而愛好逸樂的人,不去苦心經語,只 步」,全無整體戰界。进不来嬴是智慧的 照 顧 觀住一個小角,或者下些思攻守作用的習棋,
他們注定要吃大虧-
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迺去是被接納的,現在是好的,將來是甜熬的。 H 至少,「留管派」的信徒已開到,不推估 翠憑天嗇i本,按字面解釋,便可得救。 二十、你盡力去佈阏,撕殺,但不計得失 (三)、徐先生又批評教會在很多事上, HOYLE 文。但中國官方数字只是一百萬。 這種精神,正是薄伽梵歌中的就者精神,也是雞 求目的不擇手段。軍種講法,與「教會獨斷獨衆 .. 姓七:見獁遺文, BIBLE S INTO 十五、生命若與是一局棋,未免煞氣太重。師們咁波逐浪的精神。
的說法一機,可以應用到部份教會身上 不 基督敦的福普給我們一個不可思義的喜鹊:原來. 對琪島正力以,然郑不求有所得,與對奕:代表全體。就我們所見,教會內有些團契是堅持
八:只利用,拼敢與中國財會的壓頭 與我們對奕者,是我們的老師,他一方投予..P[者心意交盈,無相視而笑,逍遙地相應於碁局合一精,同心同德韋衆服務-並不以爭取會
實廿五。
CHINA,同上。
ROVIDENCE
然
徐復觀先生認到「撳一,在中國是不光明的 行爲,甚至是犯罪的行爲。「大陸基督教徒受 册兪 過去的新舊約,實際是等於接受了一份 畎物“假定由此而得救,則救他的並不是獎 主,而是生在美國的,一方面是教士, 方面是走 美國公民。所以得救的心靈,不僅是揚棄了中共 政逝,同時也揚棄了自己的祖國,而飛越的太平 洋的彼岸,垂是非常可憐的小妞態。」(
·綜合兩方面的反應:魏內人士認焦外國力 反應干绣中國教會,教外人士世記計接退出經的
九、時間不等人。不經思案地財走,下 一子,亦會影將以後的局勢。助長對方的實力,或 了自已的眼,都有英
CHINA CAUTION URGED。
,勇於挑粉王裡。這個也是鬥爭的技術。亞洲區 -#-HAK-BIBLES INTO 的台灣-菲律賓和韓國教會就堅持著先知的使命 ,與政府邀旎,度對不合理制度和政策-人民 爭取椎益。
十三、所部山窮水盡疑無路,柳憤花明又一
(二)、文章又指出,「那些教士」運裡經 邨。這兩句話經常得到印。對奕的時候1迥 于九,領受福晉之後,你還是想下棋山 路轉,往往殺人者反码人所殺。在最絕望的時候一仍是山,我仍是水。不過,就整個拱同的意娄形的行動,宛似到一本新約,就以爲是得到真 - 我們仍有希望,只要留意生機,也許他夠擋 旨,都是全新的。你會允滿喜榮,妙趣橫生地去都-其有貼近乎開玩笑」。無疑有許多人,甚至 一段時候、乘蒡殺出一條路出來。 三 下局每一套棋,挑木染,無非偽道。有時見老是許多基督徒都有試種誤解,以偽聖經的宇面意 師讓搽一步,您會樂不可支,老師咄咄迫人。不思就是真理。不過,還些人的見解並不代表全體 肯放過你,你也欣然從命。總之一切都是好的,基督徒。
X.
亞洲基督教黹會通訊,十六卷第十期幹載,一 年十月。
娃三同上。
#四:中國基督教第三屆全國會決議1 〇年十二月十三日。
#五:徐復觀:「偷運聖經的意義是什麼? 」華僑日報,八一年十月十九日,八十一。 喆六:「五百萬一湫個鹩宇是根據時代刊
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