刊週女人買三第張六第
日六廿月正年四季居室
WAH KIU YAT PO
報日僑華
期星
日二月三
一公年十七國民章中
唐先生的事業
人文
-唐君毅老師逝世三周年
唐君毅先生手扇面
刊周雲
期八二二第
以囊格來說,沒有人可以自外,祇要你有「人」 的且论,便會寳成參預,所謂「東海有聖人出, 此心間、此超同;西誨有蛮人出,此心同、此理 筒」,因此還種事業永無失敗的,縱使在現實 中「遠餓酴傷」,一時沉寂,而後羅者仍會再起 而先行者的形象亦更能明了。
據進化擒者說,人和同樣,人不過是生物眼·友有借C常遠後了,我們除了過勞動節、人性,也要人文來表現和邪成,因此他在呼唤人 進化厥對中最後一個階段,是阿米巴的宋代子孫,建軍節政治性節œ外,不再過新年、元宵、清、性的同時,但極力鋐人文世界的價值。他
君毅兄逝世三周年聚慈航清苑紀念 故人逝世已三年,每觸前應感萬端,蕤理即今仍絕學,國家依舊是危船。然而,在中國文化中,人的地位部有無比的發明,如午,七夕、中秋、廣區、李至等節目了,在中華人文與當今世界的自家中說出现所是 歷史悠久
百般啻脫情無限 九境心愛意安傳,難得齋堂成小聚共祈天上在人間
啟,人不獨是萬物之,而且與天地並列,成爲我們的生活變再枯乏味,生命好像就爲活港面·歡的生活,只是在有中國人艾風緻的社會中平谈 才之一。
讀「人生之體驗」
專利豐富 會絕,也不求開在性命,偷生人挑。因此便有烈的君殿团早在三十年前所寫的「中飞民族之花,直欲的,她是没有西方文化的著著被隨以來包羅萬有
而體。人不就沒有飛斯,不其能,沒有天畫』的生活。只因含今世界之有四面大方藏 新聞翔實 人究竟有什塞可錬世的呢?人的尊貴,在他,浸的生燃,也没有恋天网人的宏願,生命好像在 龔駐,而將中國之人文風狹錢畫。才忍快取浸天 爲自己定立了許多生活規籍、行爲優則、人文低 冷酷無情,狠車疑中慢慢枯盡,這是個天地閉 墓地,四面八方的談許多大問題,其實強不是我 值和人生理想。人不但要求生存,而且要按照道、嘔人隱的降痰,這不但是文化的危機,也是一.的初意,迫只是不得已。」 中國文化中肯定人文風教的由,似是而易 些規竈、廣財、僔館、挪碧去生存。否則也便堡個民族的危護。 台南夫、志土殉職、忠臣的函、應計列遠的球。如果學」一文中,痛陳保守的價值,目的在保住,只喜歡在中國人交區數的禍育中過年後的生活,而生。有 價值,比他的信僑生命更偉大,他們是要從只知命之地。他不斷地通過種隨人文價值的曹明,宣, 徽許多哲學間題。所以他在「生命存在與占星鐘
人文風教的重建
唐先生授課的神情
材生畏死的生物本能中脫出來,樹立起人之所
界」一誓之月本中說:「善於此做,壮尔自告 以爲人的榜樣。他們雖然有食欲,却不食嗟來之 「食,他們難有色欲,不肯無媒苟分,他們雖欲,
可無之樁,唯域識者之有無此畫之間以爲定 唐端正 富貴,却不肯不以其道得之,他們雖僅生畏死,
J过难不是讓離,但中西文化中近所激起的問媒 胡李青殺身成仁。迨些飛利不能傾、继案不能 提人性的偉大,以期對被斯我已久的人性,且新 ,讀者不可能完全沒有感受,此書說有排解疏導 之功,則本書乃成爲不可無之書。但著我 、天下不能瀉、生乎由是,死平由是的臨, 恢復也興有的莊嚴" 人文世界特有的價值祗,是人類蠶做的所在。
曲折散离地談許多哲學題,其目的無非在使人 對救師在一理想的人文世界」一文中說:「 黨開這些價值理想,大縱使能憑籍知識,攜張其 我們理想的世界,是人文的世界。人文潤澤人生 宫胡取生命的存在與心靈的攜界。爲人類文化 ,人文-
實人生,人文表現人性,人文完成人性一的很诚,而偉大的人性,亦只有通過全耦開展的 然而,近百年來,我們並不珍惜這些人文風。脫離人文的人生,是空做的人生,是自然的人 人交世界去取;使人性與人文,梃得益彰 ..一個完全没有生活規範,行貨財的人生。 一套,阿緣沱些在自然之上所建立的規範、儀則,生,只表現動物性的人生。還惊人性的人文,一 全是些殺人的義理、吃人的奇狄,我们这些不假,一是片面發展的人文,是聖迭人生的人文。] 是寫全沒有標準的人生」没有莫機的人生。人 的子孫,竟然把搽海這些人類各所繁的人文函 爲了發揭人性,他立場一個以德性爲中心,要有人的標準,人的模機,人的儀粥,人的容止 「我當作神聖的研來,並附和着別有用心的帝國主,而全幅開長的人文世界。在這個世界中,愛情、人的衰貌,否則就魂一支老以也不如,人就真 雜,魯菲被裂的唯物主義,運潑的科學一元沧、友誼、眞、美感、磁行、神都造人所最關心的英倫爲禽獸了,爲了挽救文化的危?民族的 全盤西化論,發起了反對中國文化的交响,於一的;因而度學、藝術、料學、哲鷳、道德、宗教 危機,度連我們的人文風狄應該也是當務之急。 是一切傳統的規範都被徹底地打。我們除了階一都成了人文世界中的主要內容。正因爲君毅師所,在君榖師去此三周年的今天,他那實大聲宏的呼 些
生活中的每一件事都是爲實現這一價值,我將知情,我心已由科、懊悔之空虚而再次协对方 適生活的體驗,便是價值的體驗。
,再次得到統一,正如畫中所說:「在處 ...能解决琯慢不懊悔過去,直放開的胸懷去當雅的事之過程中,你也不會有煩惱的。」同時 迎接悲哀,忍受痛,這當然是我們揭脫失望,我們還要了解到在任何更嚴悚的態度中,仍 「安,心靈的先決條件。然而.槠做到过點並不容,是不無發生的,但當我們能發綮餓誤時,辺錶误, 易是有待心愛的奮鬥,「我」與「我」自己餓爭,將不再是於我了。內在心得効茄一,得到-
實 而得到修跺;同陴,我還痛哦有自己覺得自己的,健容易得到心的安定與靜,舘心靈之安定 都·有時無反觀自我生命之旅的態眊·畢對運與寧靜快樂與幸福之泉源,神滿足之根本 一的例子來說,失敗是直接導至痘馁的若能承認自。而神的表現,是一面之價值,它能實事於一 己的失敗~化失敗爲力景,則不容易做得到酒是無日常生活、政治、經濟、敎育、宗、哲學、文 要我們時刻的去反省造成我們失敗的原因何在。女;也就是說在政治、經濟、教育、宗教、哲學 其次,別人對我所做的事作出志難,也是最容易。文化,甚而於日常生活中,也可以表現人慣的 (KR) 引起我們懊悔的,然而,我也同時感覺到,很多一精神,以實現一更高之價值。 時無論你什荽事情,也無論你的內心之意旨案
劉國强 在這深遠的继魂重返人間時,你可能因他表面的 冷漠,而不了解他對人間所慎落的一份感情。 . 著作。這些著作,做我自己的看法,必然不朽,就是因為還份對人間的感情,使他忘了人間的 而且將熱借歷史的發優而微增其價值。因爲其中一很多崇文科節,於是你整得極冷漠。也因爲他這 所現的,不止是成先生對中國文化的信心,而一份人的招啓使他積極,他信仰人世間是有可 且-
滿對東西文化的深邊的了解。單當信心,也爲的。當他宮露一些俗世的細節,而又知道這些 許有人以爲唐先生祇是個傳統主義者或保守主義一種節,無害於他被實現他對人間的責任時,低地 廚師逝世之後,有一種說法是:唐先生的鸟 嘴,而不知唐先生的僻心建基在對東西文化的荣,决不會自命说高的表示不感搁的;而事質上,極 酷很好,但作事失敗。辛苦創斯的新跟需院不切反省上,例如,唐先生寫「中國文化之精神價,可在很少的時候, 才能突然自猱到一些瑱碎的 守。高生努力的中國文化運動似乎亦没有被鹰具|值」、「人文精神之眾雄」、「文化意識與道德「問題,而艾往往在一剎那Ž又將這欸交耨飾等瑣 建的成就,斯函需晓耗盡了唐先生晚年的心力, 玛性」、「中舉人文與當今世界」等婚,卻處處一細間邊辦無腦後了。所以世俗閱的事情從不會帶 但最後所角到的,指用途復恩先生的話來說,就 西思想對聽,使讀溯周遊貫通而减肚深入,經一給他很大的煩體。其夫心造的超越也並不是說要 是「返拉膦傷,潇身血污的結果」,至於他所锄,知度才晳基的高明與開放,足以消除西方各及硫摒棄,隔絕一切的快樂與幸得,在日夜節衣縮食 導的文化運動,在唐先生死後兩月,已經有人批的鶲盤與孤提,以引導人生向上。這是应先生在一,悲天憫人的心况下,以客人之苦痛去成全世人 「許是「運而未勳」了
超濶了大德代的苦難之後,亦如清代的王船山的安樂,其心本來可之極。然而,我要知道 唐先生的事檗及否失敗了呢.
樸,以殺嗎礬,所以將先生的著作,首在對拒一,經然我心做得以超越,我本買之爲人,我身之
· 若取個人觀點,事業未能及身形成,則自然 西方,以爲中國民族立本。然而,唐先生的胸懷「食物仍是不應的,於是我有幸福,快樂與物質的 是失敗了。但是,有些事情不能祇送個人的觀點,郜贼王船山廣闊,他的鷸好不會以中國有限,要求,只要放而能數,故而能油,用而幾水,雕 雄;亦不能祇從眼前的成敗盤,特別是民族的理,他的工作,亦不合止於中國文化的重建。本族人「此「就」,「紙」,「用」何時在我日常生活中起」,便匆匆下車了,然而我是了解他是無心的,一實現,但我們也要知道我們所要去實現高容的價,級感情外,不排除父熟于孝,只友弟恭,大義婦了解的人生,要人文的潤澤和-
實,他所了解的,现,難道我們證能-
耳不如喝? 想和文化的画杻溈然,因爲這些理想之實現,絕,如所床具的無私的性悯,唐先生更遇而疏導四方 表現爲「啊」,此師篇一價值之瑗。
我同网也明白他爲了上班的原故,致有級如下事,值,也是轉頂來好低層的值值能實現,而這 個人的能力所能達致。而且,理想之所以爲理,文化,爲今日凼方哲學、宗激的發梭而驅除究道 在失望時,我若能從失望時之我離而「
,鸿說聲對不起也忘了,但是又有什要緊呢一低層的價值也可能是我們日常生活中所能噴漿蛋 桂,必有某種超越現實的性質在內,當其面對現,使將來東西方的民族和文化,都可以得到度實另一我」以反爾我生命之诺本身,铪铅樹上发流 一!我知你明白我是絕不但介意的,所以他毫不顯到的。 野人们艺商,亦必然不可能全然相應,甚至理想的共存。這是人類今後的生存的智穩,其具體 節 水,縱然水中有汗道,有中石,其急還,其設一直遊些小塑個走開了。從這飛魚織續引發我心之 : 由於我港沒備的第一部時是比較細心,而且 我萬,實踐愈雄,其不相應的程度亦應大。由此,見於唐先生的晚年大義「生命存在與心靈境界」 慢造者必也然;亦難我生命之流有顯,阻之心,
因公匆忙忙的原故,被很多神教遵停下來爆,我都比或能够產生一 幻·我想若这人下車後 我們可以发出否想的互性和早期行者的悲劇性一書中。先生說: 了。
在今日難有真實之宗教、道德、與哲學群 阿先生的事業,亦可作如是,一百多年來默,能爲一切專門之知識技術之主宰,以使社 我開始以寧靜的心去糍照世界,蝦照宇宙萬 』中國在外盡之下,一般人所想到的,祇是如何 中各分主之習报、行業、職業中之個人,皆多少,物,我疆然會一度感到我的存在是一個涎悪,癩 使中國民族姑起來,來政治與經濟上的獨立,而有其宗教上之實偉念,道徳上之眞切絛蜜,及到我之渺少,而我現在却開始對我自己的存在產 因此他的死畢究是帶來了我的哀傷。我同時發覺產生一般直熬。中如說,心與自然相容的據說, 並來了解民族的生後在其歷史文化,反以爲中國香學智慧所養成之灏见,互以廣大高明之心境, 生一種迷信,我操得我之存在是有一定的價值的一,還有人在與我一起感到惋惜呢。這揄成傷惋惜;對我的台是較難捉摸的。至於心能打破冲空的限 的枯稱,是傅統所累,於是五四以來,思想界的「相涵容燈蛾,然後人類推界得至於分崩帶析,而,於是我有了勇氣,我要成爲我自己,我有了耳一是取示了人之希望別人好的心同。這「望別人好而入於物,皮出我心入於彼心,在經驗中聯結 重點僆落在反傳統一面,以與驅逐帝國主義勢力·破裂毀滅之讽。則今日救世界之道,在宗致、道、雞,一個妖魔間我要變成涖一位息帝,抑或是那一的心向本身已是一種善,已存在著一種價值。爲一、閲我對可以惑切到。在第二部第三節六章中 的民族要求配合。自然,傳統並非不可批判,但德、與哲學······宗發食之,昔日之大宗,皆一位英痿勃勃的大將軍,我說,我通通都不敬, 於是我的心再次-
實了,再統一,再的一句日:「因播心能堂是它自己又否定而肯定 在發燒的心境之下便径自準蟲和喪失民族自信心,自然形成,其形成之蘼史條件包往,而其生命亦 我要成爲我有巴,此宇宙中獨一無二的「我」。「-
實的心,過使我向上,这使我向著更高的人格另一自己所以它能對拼化除究補它心中之無窮的 的表現,動接聽尙有可取,做法却是走滿了方向,隠之杻天。昔之大宗就之各岛形成,初不相爲通 我也因此對我的工作產生絕對的探眞,它是帶著進。
形色,而成爲幾穢籣單的形色。」讀到近兩句降 。結果,受五四影响的許多著名的知識分子在思,而皆欲共存於今日此界大趣之世,又不混合,我生命彩繪的一部份,也是我之爲我的一部份, .但我發現低值,體驗價值,和實現價值中 ,,我就有點茫無頭緒,什麼F併化除+-
滿它 想上不是偏激,便是游下,或向外國乞討靈方,爲一,以使之相配而相麹- 亦爲一大之難事。我所以對工作深度,也是爲成爲「我」設現「我我會希莎能做發現一經點的好高的破想,以實現 心中無窮的花色」,什麼「幾種簡懼的彩色」我 觀外國的現實努力而轉,其是可証可痛!人最不然在今日,欲以一宗颡被一切宗教之宗融的帝」。但當我再反】「我」時,我發覺我沒有一缀一絕對之價值,作為我人生的目標,但這是錯的,一點也不饭。估然,其他不能爲我司身所體驗
·帶的,是作了鮨誤的選擇,而作了储的剥掉,國主義者之見,已翠人奉持,而一彻宗激之所以完美人格,我有竄念,有將念,有仇恨,我好胺,因我知道價值並不是指一種具體存在的事物受到的或是不了解的還有很多,沒有為我多些時 則因為其無知,並不知己亦不知人,祇君到事,爲宗教之兵阿核心本質所在,終將漸為人所且一心强,我好幾蟹勞,我有時心胞窄,還有我的宮。當然一件存在的具體事物是可以有價值的! 候再細浴時,希望離有進一步的體味。 情的表象而看不到背後的理據5也就是說,他发。以遠總言之,昔日之道盤之限於一民族、一階 智力能力都十分有限,我爲什贷要成爲我呢?我價值超彌漫的溶接於存在的各榭事物中,故我不懂岩老師过辦「人生的體驗」是分三部高 不出在噩史中起主導作用的思想文化概念的爾要級、一職業、一行業中之道後,做爲封閉的链接,開始裔到迷,感到法盾。我同時發現存在他人,以爲黨我完成了我所融爲的絕對理想於各路行成的。在序文中,他說這部帶原是他前所著「人」 性,也君不見在歷史中所買起的文化精神。民族......真能避險欣賞不同之形態之人格之適礁,而產之惡,我現在懷疑我的激想,我的信念,我照一動時,便不需要有價值的追求了,因我就一向以一生之路」的第一榻。舷以新詩般的體裁,引用了, 亦如是,如果一個民族不能好夔到它自己的语种,以一段的心,以與一切道得相圈通所成之仁,疑全人類存在的真正價值。這使我心碗液動,我爲其他一卻倒的統整於此一絕對價值之下。俄旎,很多的壁詠寫成了一些看似獨立的問題,而這些 ,則這個民族不過是蜜蚝、鹹螉式的莖體。民族後,必當被重酿。以哲學智慧官之,則一步說明,無法得到-
實,無法得到統一。但當我以我波動,可以是相對的,分屬我的。在我們日常生活中, 問題也是我們在人生中常遭遇到的問題。這些酒 的關係蛮然不是畫棒、軀蝶式的持合,它有仁、上述之一团宗教之共同核心本質,說明如何有此的心蒸出新作爲我心活動的對象時,我立刻發點,或視無役的事件的也可以實現倒值。只要我們的,似獨立的間顯,其義親,交流互對,中心思想,其實通之處其賞已在本部莊台中有所透露。就是,做我應啟的事。這固然是一紙態度,可是我們出一漢程、郡健行、甄家駒、摩伯说、李金鐘等十一 ,由此而表現其不同的精騎行程。所以美正的兵、道療、異督學智慧當得一切知織技術之主宰之全實現,於是我能陸續在我身上發現很多「義婚,實現償他。有時我們用了要去實現窗完成更在,第二部若「心鄉的發股」第三部是「自我生長,現真理,至於在 族生命是由文化存成的,而並非生物上的種族因哲學理論,必當出現。」(「生命存在與心簽境」,再放眼於世界時,我同時可以發現很美好,層次的低值,當然便买人佔境在一些較低分的們之途程」。
|然亦必能渡過世。
汽車推到了,然後又不幸死了,你說,我應該是受。至於第二部及第三部,我只是報導的发遍而 多麼的捻驚的啊!我們本來是素不相識的偶然在已,然而也可能由於這兩部的內容更爲抽象一點 車上遇見了,艾剛巧他無意踏著我的脚,就從道,尤其是在第二部中的一些章句,或可能因我 心仍是在發感之初群,所以讀這兩部好比较不能 一開始我直感到我與他好像是沒有隔膜似的.
「来,逐仳同;位高人意妒,位卑這北鏡,所
少是有點線不透世俗人的眼光。人家對我的誹藏拜祭唐故所長君致投。“
以我想我們做事的時候,若希望人家的讚譽,多一生校友百餘人,於中午十二時効沙田慧沉靜死, 猜疑於我並不一定就是的,反之,我會因人家 的群而反觀自己。若我毫不考慮人家的古 反對,紙是認爲人家的責難,反對是隱蔽的而我 之立場則爲絕對正襜的-此時,我心靈便無形中多 了一幅風將,於是,我心藏的發展將受到局限。
(二)月五日(星期一),中午十二時於 九爾榮宫樓,行本所辛酉年新年減拜,
三〇二月九日(星期一)下午一時,本
嘉賓、校友、師長及同學共二百餘人。
但當我經過冷靜地去分析人案誹难,而確切認識所校友會舉行 聚首届理事,易結果:孫國雄 到自所做的事篇正嘅,則我惠無僞姫釉誄難擞織、趙酒、唐湖正、蘇愛影、胡矯燁、梁瑞明、李
過程中,我們逐一由於氫人淇身學、見證所限,致有所佰蔽,因 (四)二月廿一日(星期六)。下午三時, 定能從現實世界中超拔,從痛,此即常的反省炮同時需要的。能不断的反省,本所文史哲等討論會,集行學術討論,由哲學科 染,可惜許多人都就於此类,以認民族的强大是一界」後序錯的東西。我於是意鹼識我是可以過得更好的,世一值。塔如說,爲了保衛國土,何張開家人上第一部可分爲六節,分別爲(一)說人生之,古中超拔,而得到內心的寧靜與安定,這便是內,你當發展一個『自覺生命自身的心靈』,如是你。二年級研究生吳玉我同學報告:「天台宗佛性有一 由当然生命的過度出現,於是電而追求武力,以由此可見爾先生心過的廣大與高點。這必古界也是可以變得更好的。在該問我可以發現更多將。基知道與家人在一圈時,我會因此龍會到盡智證,CG)說眞理,(三) 遼寧辦之心境,在的幸得。然後我能廚京唯一的批的存在度照,將有人生之智慧。」 伊政督段及民风秀爲第一。唐先生在還方面,倦,今中外一切哲學家、宗教案,以至一切聖餐、強,可以被實現的價值,我開始以金奇的目光,杂恩,喜到快樂,我與家人均排到快樂與盈段的有「四〉設自我之確立,(五)說價值之體驗,六六,於是在我理想中,我不可的動很值追求,還價值一萬,按證們與實施還把超越了酒、樓好時,我們 早就去現了他的逐流,知道真正主宰一民族命思議的共河抱負,亦是他們終身鈔程的與聖塔來, 每一張面孔,买一件事物,我都可以從他們中以一般估,風級是有面值的,然而當敵人通过图,)說日常生活之低飽。每一節都是互设貫通的,一的肯定與蒗米將擴大到裁日君主任中,使我日常一已由還有爾、傳佈本身誑越視之爲,被四厘之第一名。
·的,是它的文化秘神,所以如果不在文化的層面 醫生就在這裏和他們精神相認。盛管從歷史到「滿」。在巴士上,我絃然看見一個人很有風將有國破家亡之際,則爲抵抗此種可能災, 把民族的精飩向上挑起,郎無以拯民族的疢亡一點看,過去的一切盡躞事業都從未質現,但却不被貌的逛了他的座位於一位老姑人,還時的我,一案,保存更多人的家庭的溫暖與快案,於是有
本年(八八年)九月桉,我從香港食笈莅
(五)先生措本所高级研究班獎學金
由共蓋在此地立導,煽動之嫌烈使我轉念官 師於青年時守溯武江上游,凫案李冰临先塲 創天地閉,實人臣。」此中之竅染止在於能否符
這也就是唐先生南來之後,在作事之餘象裁事,能因此而說明還要事業不-
有,建祇能說明蛮好,还生了無限的欣悅,他那著恭e溙的態度決現了,在追些的倒们以箱转牙正对在之低值,好花米巴黎。異國文化月嗔說國不同。於茲使我轉念中,由民主之可貴,由法國政府之刻意保存文物及本,時會留下六字訣:「深淘沙,寬作體」。師徘飯,心之道德現性心薄排拓開去,能否客觀化其系 一舉完式的工作的基因,由此而集出了數百萬世的事業的泵豆和人心的服聞就段,於此正不能掉以,他那向善的心,使我產生了一張莫名的敏感。我」衛國土,將可使进步人施小家庭激現獎快樂,區,國文化在今日所遇之厄運與寒调,含亘古所未有,地大學中文系拾學途徑之偏楣使教藝唸中國文化,不忍好去。「因悟语人对一切人生交化周强之解,己而已 能不令人唏噓!
輕心以求成。人敢縢艱辛正表示他對過去人類再店窗外,從那背著包的小童光中我发一並不能到把敵人打退後,家獄歸安京太平, 一所速成的苦海能够氶赏,由此再步步開出人類的一到他求學間的甜 從心底裏我关 ·我開始相信人人可以享受家庭溫陸快樂時,也就是舻在的位
乎是想畫個人,但盤每埋沒了個人的特殊性。
如是我間
七、復古的人往往展開新的。
「近餘力。能不令人好礎。拿破崙時代即相沽外貌 卽醌民主音由與中風傳汰文化爲不柑容之二物),始開各類其叉此之後似。
上写民主建臣之背後須要有人文精神作啊導 ,而其關鍵在倓道盡現性心裱客幾化其府區。 今再信此道發性心再須進一步開拓共商已, 独舌人之心登 · 俾意对過去一切郦史文化之 罪過聽師,佢一道偉實任上之永抵,不閃,不
而深切反省我思四使人生起一逍際責任,此
之永的價值。自由民主等觀念身去世桕中葉以號 係于洲沙發以致深,寬其堤堰以 法國政府致力保你彼國文物,就巴黎街上所 即騄西方帝國主義入使而傳入中國。然百多年來,流。而舒之為學鍵思行文,亦窃有發於此。」... 賜錢,而不必功放在我。我從否先生身上,如體,對上的製一個人都是-
滿著泰情的。他們獨生存,值已實現後,我低熱須去逃來點低的假值高,見之馬字舊,多為後前乃堂十九世紀末葉之古香,自由民主在我國尙未生機。民國初年,出發日,我使衆施有感而立根於更高之勝選者,即爲鄙 風到仁滿的臺標和茎說,他所推磯的中菜,並非,表現出一種堅殿,他們都是可愛的,頓時間,我是不需要我後人的終難龍發快來,我常人的作一大段。1十分痛之祈言高外大臣,其爲流落海,由民主 鼓吹民由民主者亦大不乏人,借證保不能含致在強項刻不能說忘之人文主顧思想。而秉持 世俗的事業,亦非個人的事梁,而是民族的事業吳年一個人的距離都拉近了。當我在巴士上稜人 什麼了。其安我們很多陸鐵實現一商的們值,圓一問之下始知乃係後照政府敌力保存文物之法渠。 探·所見未選 以教有黑區仍先權三我國文化祭實,此类張,樂見此第溉,中當一切後別獨立之濱術追難。唯有叫此,始可在現今點多難,風雨】
·和人般的本業。這道盛菜值很於人預良心,折,踏上一腳煞,雖術館我的人忘記了幾一些,就不一往往要從實現散性低層的價值開始一步一步去艾博物館及占堡中所藏十九世紀之遺物亦保存不,矮民主之必然手段者。以爲此非不足以海事。此點,晚有在此務義務器下。又唯有此勝裂傷背景, 吃完他,可為如地來一個民主的中國。陈 ,然立志亦不足,必知能堅持此志;欲堅持此志,國鸻腕嘉時代,距今不足一百年。以我國之悠人 摘此則捨波,取後誰來此!此試可悲痛也。其中 心 饀此勝義ㄘ科學之成就適足以製造原子彈,摧毀我屬效供,代之以馬列主義之中共政 ,仍要破於此志。如能將其志,則可立下條驚人,文化首,擔怎算得上是歷史!然彼國人士則保存,亦有三三南識之士,如梁嫩度、熊十力器先生, 帶紅人類自身;宗教亦必須日人宓携起,離人而一個糖可惡。然冰練三尺,那一方之一,其由來, 六、糯智思要從高處來處議,講行爲周李路 裕之基礎。 至力,反觀我國,艾能不令人汗顏!一, 知民主自由與中國文化不柑楣突越铅,既可互相搶宗教 宗致亦只是外在者,民主唱成政壇之 矣,吾人於此不能徒致於彼,實且深自反省。 - 當然有其順時而興之政治 繼闋「勿忘」。一降一刻一分一秒,均勿忘 法國青年左傾者甚多。街頭巷展,尤其大學 補足。然後等或與於個性材力,成面於客觀斑境,分潑,曾由亦流爲以自我塔中心,衍生放置浪季,馬列主羲之A際中國,當 經濟、軍事模纁,然果我知識份子光自 琥爭,先品衆B家度化,説一切皆不如人,以致 恪歲月己人格。故惡念一起,即壓患之,方能存一門前,時是寄年派發北黨官傳單張。甚至厲壁大,對此二者之羯和及如何進一步以中國固有之人,而已。 天理,去人欲。能持其志與勿忘,則能如於盡殺導,呼張他人入然。其記可嘉。唯窗覺其不珽有 空精神來攝納祧御民主自由思想,則未能用研引,如哥所見不差,於「人文」二字中,師處「馬變政法無紅,雙或思想黃亞,雕街入何物之維一 中細爲解說,而並具生致力於是,與射盡怡;死:人」過於重其所表現於外之股榮之煜「文」。部,列主義豈能隨俄人之審而入!书局等人交部 離嬴生長,不因風吹雨打而折共際,能在惡劣,無理性。
能順時而興,吾人於此亦正宜深切反省矣。 八、所謂大器,乃批能容納很多,故大器· 環亞下黑忍生存。其他樹則因風吹而整,因套速,巴黎攝七大學中文系之治學念程,教授無照
唐師的「深淘沙,寬作堰」精神 黃兆强 涉藏而不遂,袅面平淡無奇,因不易;小語則 而枯,案未能堅持也。故中國人喜好養,亦非無,芒媒介(中文簡體字),穆鞭屍匜一般舉報 六福者按:本備資料由侯馬城光生機,渴,多自我,因其容易滿,一滿即退出。故凡大 因。
慈悲均採中卡雖路。詢問之下,乃知其報大學中空
稱孔子「夏人先自覺人之所以成爲人之內心之,不街變形,有氧激對。她中顯畑度殺礙對該離形彩
·做明者整理:詹首次發表之語錄
·器必能承受,如孔子佩服很多人,此能承受與容 ·南持其志及勿忘,亦要常有楯懷之心,蓋以,文系亦然。實慨然以中共代區我國文化矣。法國,而後三者,則非君毅先生莫屬。 心、教育最重要的是成就人格,不是傳遞知
一己衍少之人格修後魏先蘊先賢比,或其他修養 政府承讓中共政關。從至交化墨術亦轉以中共爲: 君毅先師生命圓融博谋。胸嚷廚蔟菇物〃見,使人自身先堪爲禮樂之橫交所做之質地。」孔,地,告人亦須承坦前人之罪過,不能以「不關己 哲思斷片
商者比,必顯己之不足,因而慚愧。由慚愧而發「正統,乃必然之結果乎!我本有意介紹港台出版,造術館爲天下裂,「咕柩耳自口鼻,皆有所明, 于如造,在以爲師亦莫不顛是。是要人成就一
亦係中華民族身之罪過。若係悲劇,薇 舞吸收更多知識,還處多来,以吸取前人經驗,一之中文書寫予相熟之法國同學園,俾可轉移鹆 而不能枏通』之「一曲之死」,即本其承戴及欺,猳核「內心的德性世界」。而所謂人自身師指其 如 此才能低心夠慢慢祐大,加强持其志及勿言之,算係決。然後家員不懂生的字,不能問體,由此,去一種還稍神,鶴風其深造容界引嘅業合人文學,還要理性面而言。音人作有本此被發現在始可貴,對當屬建材難獲利爾 使我会察中共推行番體字實可爲其有意爭液我國,西。惟克米學術領域難各自有其個別獨立性,女正開創一切文化領域。换君之,離道導顯性而分包萬物帶為叢的儒者胸,唔獎尋入富鼾共整 最後,還要內部堅固,外表樸實。松遵之所文化之一大助力也。!
似不相關愛,以至互相雲突过招:如科學與宗教 文化進術則凡是「豈本末」。只在以人爲主而質生命上去,承祖一切珠史文化之罪過。不經過 以能堅持其生命及軀幹之筆直,虢天其中間空之 一、容納以後也要安排,安徙之中帶有批粹:地方少及其技師不多,其他棋則性節多而中空。但不建人百感交集。國家前途如何?民族文化之命,可交通之處,可互相補足,且更可爲一更在價值,亦唯有因此路始可瀧止亦压有摊此路始可将西·實難存在地,自繁地调动民主自由然觀念於中解 她朋友,却有相異而可相同者。故完全相同或相,此下去,才是治學的進程:「不斷增加,不断安建。然從人格亦非從外安下工夫,必受內在堅固不一,它先椒紅存,動及荷外三對性。这般感受及化,改施教者乃多往而下媒。路于南非波裂,而生長,此,舌人有一間題即本茶莊孝埋性人之父蔭前,國建國的偉大使命。基無此深切之反省,對歷史 但安排未易一是對,故後來也可重新安排,如,被國內部手區堅固,外表亦非常接賞,这能長久,龍又如何?國族隱捕,文化舒寫於莫域,同有效,所持河。而即簽了一道出既信天下漫,世之痛,功之民主自由观念前入我國文化或暴之中。然高爾蘭及北部,當于胡, 禮拜出版 風力可。凡內在堅固者,智恩亦深隊在內而不外,使我更儇念逝世三成之君毅先師。我道家的花,道言。區黨之減,凡遇此類之鉬執,矛盾之B,在理論上座如何消拊涵攝此民主議由觀念?此,文化的靡過無一存在的體認,活人實港高空依個 唐師於此在爲舌人群,一圓鷸連态的理論,人
·露,智恩擦可聚而不散,因而其人补高,而外家長亦只有在中國文化使命的感召下,師疿監歌 舊在史高務上立根,加以疏解。疏解之道,
本此战思日本此岛 十、走路不可一步走兩步之遠,治學亦不可,則平平無奇,此大智若愚者也。故孔門弟于南,仁。體智慧的生命潰驶的引領下,才有勇氣繼,要在分别就間想之所在。黼偏之陰之所梔、以,概化共自己」。善人在德性上告术人格平等, 孔子最愛離隰及會龄,此皆因其內在之仁與外在繼爲文化
號俗同其手 見其非合時結全,不能解夾問題。(此段引度。本此道德人格观念推拓開式,即成一政治上个,步憂外面清外 十一、传校之冢,免赍持其志。链能成就一之機也。故先民傑必能盡盐容納而不盡出,絕
出自中國人文精神之發展一事,惟時間所限,等之精神,眞理性認爲面雄。宋盤 能翻被瓦數,以下引变低其 之合,個人常在案中失去嘉己。两衆决定似,己人格,必先有一番牌神為橫售,故必先要立志,不外露,嘲小四方外套,表露自己。
二...自己著妳不是最高的,盈贏者乃自己說 離而讓別人紇下,如孔子、耶穌、點,以其 人格成就教育,非以窖冰留世素也。
納也。
「三、朋友並不是完全相同才可感朋友,而要 龔而同,有不同之力活,有相同之任標,此方能 義均不能成朋友。
四,這條的根顏是自己對自己的。自己對自 一己,然後再自己主宰自己,才能成就度己。
唐君毅
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