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日五月三年九七九一曆公年八十六國民華中
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人文
刊周霎
·期一九一第
授敎毅君唐
二之藏特念紀年周世逝
「之一隅,如申幹之。」(AE》 下即「中國哲學原塊導論篇』之冤 第四章所菊扼要比較一下,亞、墨、莊、花、 四家各自對心的作用之了。一 「人皆有不忍人之心」,公孫丑上) 人道也」(同上)
案:「尅形,段共知有永」(上) ::墨子怡「仁」與「段變」相分裂,又有「愛」 利拉,不如愛畫面料庫」之說〔見大取篇) ,則爺愛云云,並言一瓢粹之理智權衡,而非常 下有接點,與監-之德性心大異其墼.
唐師忌辰一周年
先生的書,接觸他學問的規模,每每令人想起恶子一句話:「以尖子爲
·天地」。這裏的天地,是指著育蒿般的意義。唐先生的書讀入了,便命發 會到其中莼有透脊酒觳的生發霉用。如把許多其他人器論同問題的書相
• 黎華標
,他們的出,祁狹,防潮,或雖正而不至焉者,「昭昭然黑分矣」 今年二月11日是唐先生逝世第一周年,按為薩計算,去年此日是丁B 唐先生在哉活和文字中部不&證他在氣溫方面有許多夾雜,需要不斷 物質生活之平等的要求,故陳陽對人生持一種寶一年十二月二十五日;今年二月日曆己未年。照往日的算法,唐先生離開人的克拾。此點段可以由他在每篇文☆由初稿至定稿的過程中須盤反覆的· 用前後有三頭 用的功利的進度,對心的作用自然就偏重在理智
採網正之多而會出。他近晚年性子战史急躁,以對後輩做事髮求號, 樱衡之一面。其站在物質功利的立场面云兼愛,唐先生離開廣世這個事實,到現在雖然經過了三百八千多天,但每念,選有不如意處,難免要發一點脾氣,但過後蟻艾源然無事,幾年前,他力 實際上不能平等上升,只有平等下降,遠把人生及此,依然使我內心震動,管得是不可想像,不可接受似的。他的聲音說 主我到法國做研究,所有與辦的手續點做好了,就在最後一刻,我終於露 「獨孤臣孽子,其操心也危,其点康也深,一练毬價值理想行下面,此该接近于近代之共死生一話和老路的神惑,一直讀過葉在扮的耳邊,掩映在膑前,比錄音響和影片 了家庭的字畫,设法成行,惹得他發了一個胖氣,連我家人也推出了幾句 娄躞條。可謂作而不區,逕魁無人之聲笑。 所記錄的尙要明晰。每一根爾到研究所,總忍不住兩所長將公氣那邊望望 。等到事情告一段落後,有一天,我在路上遇息唐先生,一時間無話可說 莊子之一槃台心」「明心之心「以爲啾先生遺留在那裏。空閒下來何時候,經由自己發格的「校訊:,退久,他才想起一句安慰我的話:「管家宴歡牠,亦非無價值。你的事 心,到了常年二月份的那一期,凑而楚百字句有關唐先生逝世的預息,竟它將來有機會再說吧。」由此可見汧先生融通的一面,這也就是「無可無
·莊于之奇心,對有及于心之對反兩面
「
∴「惻隱之心,仁位:避惡之心,說也,悲歡
「仁義禮智,根于心仁〔盡心上)
「之心,己也;是非之心 智也。(告子上) 一
【本港新聞 攝影器材商會 春節同人聯歡
【特訊】港九揚肜【各攝影器材商及代考商一 器材將會亦節聯歡,昨↓滂出攝影器材外,並有 晚假貔溮咋袋宮酒樓 「賓」運花瓶多
有與公司董事長胡文啓盤席:塲面然而,有狀 個七八年度小型足球錦標表演,加氣,
這是孟子之「德性心」,而同時又是「優惠
顧特
試述先秦言心思想之發展 及在今日之意義
心」,所患者唯恐仁之不幸而已。 「令人乍見接子將入於共,皆有號
一旗抽獎,好品豐富,由碎離,照而返。一) -攝影器材商會本節聯歡,理事長荘筑泉
事合。一本報記
於去年九月開治城 液體氣有限公司都會主 雛石油氣爐 抽獎 開始域來,各界反
·烈·得未舍有,現已完
抽獎儀式已於1月 二十八日由日本极于用 器貿易株式會社在港代 幾下重良先生,佔 傅器貿易有限公司常務 .散事黎喎沖先生,香港 業務總經理馬漢寧先生 等於中環聯邦大厦樂
嗚呼!僅以此重温先生教誨,寄托我無盡的哀思。 -唐師逝世周年忌日。
一、「心」的發現
·遴師就愛先生在跌利先聚鬼神础時推出
随荅國君子只知意義而不知吃義之根箫本阗乃在 荀子「心居中庭,以治五宮,光是射天
此心鐡善心、乃一絕對之自好音憶自善 「鎖入能就下水,可逛不停滯。
天論篇》一心者,形之為也,而神明之主也 出令而無所受命,自禁也,自使也。日無悔,
漢宇先生,下坂良先生。
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「馳敏」與「逵利勝」普奧 空一購訂卽迅出展前月
區中展再港抵貨新月本
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-然是由自己手中出,又是不可想的事。 “一人心下而進上,上下囚殺,泡約柔乎郗記得那是一九五二年,在一個梅偶然的機會,我慨一角比赛的作文一. 唐先生由書院退休,便立刻進染改制的風暴,店裏受了很大的刺激,
「舜之居深山之中,其木石居,與鹿深海,「強,劉彤琢,其熱火,其寒凝冰,其疾俛仰,堪知∫於担任比賽評判人的彎先生,那時他才四十歲,滿頭是亂蓬蓬的 在後便貝得心情落寞。雖然他早就說過,天大的事梢都已經放下了,只求 吳畦 北所以與子深山之野人老發待;及其聞一卷言,」之間而再隔四海之外。其居也,塑而證,其樂也。安,比我現在張年輕。他剛從大陸跑出來不久,正在辦理早期的新亞書院 其在,那就問心無愧,但他有時車運總讯新握起來。有一次,我 q一蕃行,若江河,沛然莫之能架也。」(減,牙而天,實發而不可倈者,其唯人占乎?」(一。在以後的七八年間,我概學,做事,然後又再讀出,一直到一九六一年 從研究所下回家,他步做過親,邊走邊說:「有些後輩反對我了,使我 )
進入研究所,才正式花諜案聽凪先生的課,這才實總僬她的四川腔國語。一想起和熊十力先生致陽竟無先生的晚年一樣。」還句話來得突然,我一時 這是我在唐君毅先生指導下寫的第一篇讀書報告,其時
「上世薈有不弱其親者,其死,則舉而委 「心若縣乎天地之間,进愍沈书,利害相獎六三年岛業以後,我再次放下書本,到外海做事、担任與經做過的研究,口撼,想不出過借的話回答。在唐先生眼前,我稍比凖時更笑拙,一切设 我只是來新亞作旁聽。當我再次修改交時,唐篩已不及看 之於察。他日過之,狐狸食之,船納的唯之,其一,生代甚多。」〔外物〕
工作沒有關係的工作。就所負安事務的層面上說,我遠比不上其他同學所俗的圓滑麼熱,都必利落無舘。 額有泚,脫而不減,夭泚也,非緣人姓,中心 以此爲莊子所語之世俗「人心」,爲人生一切担任的重視。唐先生却不管這些,還照落的以做學問的這程麁逛愛對我期 到了。二月二日是我永感痛心的日子。「沒有偉大人物產生
適了不久,唐先生便生病了。牟宗三先生痛的捨出,唐先生的病一 攴劃之本。易線中「泣憬再來」,「膽前顧後」望,更一度述碓介紹我去越南化大學教裕。我可以說朵介乎露與做事,與他過於誠心力于著述及抗衡盡院改制有極大關係,唐先生娜不止一次 的民族是可哀的,既有偉大人物產生而不加以珍惜的民族尤 鹅孟子之「德座心一艾薇一所向之一,佛家之所稱之「俄識」、「習氣」,「菜」的夾人兩面不沾邊。多年來,我就這樣承受着一镱精神壓力, 的說就設記晏計我孔子霖年扶杖逍遥,咏歌而卒的故事。唐先生發滿了型 心,是心之下直接感應,不待軾索羅的而發出一 者亦告指此心,而爲王子所聽者。
·對自己從沒滿意義。
賢之書,到最後过却晚年將遙的境界。我們只好爲他獄息一句「命也乎 其可哀。」我的痛心並且包含一種憤慨。
「無爲其所不寫‧然欲物所不欲,如此而已 ·莊子吳盛以超知識,迢現智;超經驗之一:有一個長時期,我經常不敢與唐先生為面,直覺弁一種類似學實拍激:」。他一生為了忠院掏站了心血,明知不可信而爲,蓋乃行於其所當行, 「心」(或說「心」之作用,將解由此一世一師斑時名間文章的心理。就算見了面,文彷彿是一個在大窰猴跟前-
架子 爲莊子所說一行山之情而忘其身,何暇掌於悅生而惡死?」雷先生晚年的 作爲,全店是誠仁盡義之至極,過此無以復加。「知其不可奈何而安之若 俗心而湧出的無啦大不安。「絕對棄聲」,將世,裝場面的爭持太,並突不安。唐先{雖然從迻當面說我不用功,但心義) 「俗人心加以超化止息,實有粨于退、靜、明的功定會說的。阿淵明與鄉下人相交,每日見面,並無難言,只道桑長。我命,德之至也。」我想莊子的說話在此得一款脚。由此一層次反觀,那些 每一次发唐先生,他講事務從不過二三句,其餘的就是他侃侃不絕乖乖 全嶽開大衆事務,不問是與非,一味求强身房,務求得州之爵港 :
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一斯維之遊無他,求其就心而已奖。」C告
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·「身其短·阿其心,以其心,得其常心。」學間,現在只好悉索技賦的在張羅要擋。許多國唐先生提起的話班,我,都是自私之主。此還不願一切以求長壽之道,使宋儒復生於今日,妳 「都接應不求,而他性子急,不瞷類對方說話吞吐,總是自家長劉大幅·貶之與花品茶之列,易变志之行,
「游心于漂之和。」(同上)
「游心于淡,會氣於渙。」(帝王)
「游心于物志初,」田子方
「以虛靜心通于萬物。」(天道)
G荀子之「統類心」——心爲史文化成立
「先生對我是不滿意的。 N
爝不盡的加以補足。就憑這樣,我才得以過很多好。但我由此推出關於唐先生的事,一時間是說不盡的,但文章却不可不在一個收求。: 我還似在學間與事務大栖中的人,於晚近的十多年來,在試帶進現方面欠
·我由進入研究所與崔先生逍間學開始,才曬得一斯做學問的路向。 負唐先生的期望極多,恐怕量沒法報償的了。丁茲唐先生忌辰周年之際, 啓發了我的聰明。他以身致使我們知道怎樣子是第一義的藏書,使我們眞我不會寫祭文哀詞,姑萬本文我對了師生過往的一段情,使之長留天樓,
「知道自己的不-
實。就憑這一點,唐先生因足便我們一生要念不忘。故居,桀望魂全有知,一麥其成曲。
中攝取對線之程序,「不以夫一辔此一謂之人之死只需把西方文化之性格作一剖析國人說的「以學鋸殺人」。 * 成們的心語知各類事物,而望能當下貫穿之一明白。
格提出說:「心靈實體的概念是現代心理
「靜」是「心不可避而使易商,是之用受,非之 ·西方文化之商大浪,一為風評的一好奇的「憂股重要的成就之一,雖然目前恩是很少人乐器 一一解蔽),不以知物識物而爲所桎梏析
珮智的心飄哲學,一爲粱個的(可貴的生舔它。我知道,此一副念 谢爲人所接受只不過是 亂。以成就社會之類秩序以及歷史文化。
上之信仰神)希伯萊宗教。而西方人之生命時間問題而已。」(注六》而佛洛姆史以叫人本 綜上所述盂、畫、莊、苟四家習心思想之美,長久籠罩在基仔宗教之上帝的光則下。基督宗教的良心」立說:「它,按指人本的良心J是我們
人所以爲人在其心故
四、言心思想在今日之意 [宗激醬雞精 Teii] 上帝無我處于兩個世界,應。
季並節心義貫性性,建立其性製司的完整 輝陳列室公開抽出得獎而送不出孔子提出,懸溯自中國原始宗澈;此宗
的选修系統,使孔子出臨人「下學而上遠」, 營共三十名,抽獎結果,教你「後」,禮』自然比宗教範圍更廣大,
「證「性「與「天命」统一的「內在經驗」,得到 計獎一名,運得主—包括事天帝·事神,鬼·事地神·阿心 自取也,自行也,自止也。」「解除) 爲四五二四號之越正英 钟,而終于把此案致心理,對天地鬼神之被襲面 。樱子,竟也常,口之所不能言也,為之所 不 扇 念的詮濺,而客觀化出來。如是,則主恩價錢 的結論,通過概念而可訴之於每一個人,乃在客 (獨梃攸四千元檗品)人,人媺人之術之敬——激精神...乃建立 能也,耳之所不能聽也,所以樁心而正彩也。 - 二獎兩名,得主篇章」。這是一闖鍵。」,據塑稞锕錄)把對天地鬼裤 内
襯上爲萬人茁批立激,凡人皆可在自己的心上當, 由此一套河桥區除之工夫,到遠處帶無筒 「匿功」、「旡名」、「色」、「與天地神 下採取等的根苗,而無須與外免空過擬。中國元 八八八號之李宝及〇九一之敬材而對人,「一念之間」,在慈史上部是 又,就「盡其心者,知其性也,知其性
人是糊熱求,解决人生質倒、道𨧀買鎮的根源—一相往來」的人生境界。 六五九號之鄭澄和八各長期孕育的結果。凡人減股以後,作爲勝利者 則知天矣。」案: 張敬樂正蒙大心大心
·驻于是把老子之形而上的「道」,著愛在人 「小從人格神的天命,到法則性的天命,由法則性 得值三千元獎品,三人言喜力最初次意識,由此而進一步對自己行,則能微天下之物,物有附體,則心您有外。世 獎三名(合得僖二千元 冷的後果發生了事前的深谋。這樣,便在傳統的「人之心,止於開見之狹;聖人盡性,不以點陌梏
一心,以財、靜,明之「心」卽是「道」,李主 的天命向人身上集也關人之性。由人之性而落
張「小齋」、「坐忘」,使心之處、靜、現的本 獎品) 其餘四變四名 宗教生话中,開始在入自覺的精神。人既不再一
一 實於人之心,由人心之强以宮性游——至孟子而 其心,其臨天下,無一物非我,子誰心知
性呈現,此忠明阿覺心靈之呈現,即是道的呈現 《各得值一千五百元獎,意外在神為自己作決定時,人須對自己的行爲員,性知天,以此。天大無外,故有外之心,不是以蘭州大學中文系「五子詞典」,孟子一號,人的諸神由此而得到大解放。 品),安慰獎三十名(幅責任,这斯班免有一篇人發群」之學,難免會天心。」規孟子已皆含心篇宇宙本體之義,然
「心」字凡一百十頁,可知孟子心思想之
——經乃對于心的作用所表現的各種價鏟各有所 各得慎一千元獎品〕。一處處謹慎而努力。
猶待宋、明之路夜山,王陽明而得發展,熊十力
「之「宗」是希伯萊的耶穌和上帝,基督宗致之唯一自己的心,存在於每個人的心中,不受外界制 偏寬,使孟、、莊、雷四家之說各自性格。 獎品-罇四蕤二千元, 周天的哲学,可以用一個「地」字作代表
先坐在战縂示要卷一有云:「篮以宇宙本體,不 基于之「四智心」——碧之根源 “一人何以知道?甘心。心能以知?百歲而
敦」是神學———却是希臘的重智哲學,以自己生一號與報賞的影啊。」〔註七一佛洛姆的「人本的 願。而以孟子之「爆性心一最代中國文化之一命以外的自然爲對象之純粹理智庭恩解,基督激「良心」卽是孟子的「本心」所謂「柢辘的良心 各得獎者可按所獲獎值,但是,人是與生俱來帶證許多官能欲望的,
「遁所聞而得其後,心之察也。」「執所怡 - 雄安而靜,昭之大海明,莚物莫形而不見,一到流和最能測惑人生路種價值。
·待向外求,反黹吾之本心,當下即是:靜 呼 自由選擇各敫黛鴐牌禳如何把人的精神,由散憑而集中,消解自己的官哉。吾心之本雅即是萬物之本體。」期中國哲學,而就得見,让之也。」〔离上):
拿了此知與與性的希臘哲學引人到超範圍的」則是「代其本心」。是西方的賢者在發出人的 莫貝而不論,莫論而失位。坐于案而見四海,處 露成石油氣用品,詳細帕依望於自己所負的責任之即,這就需要有一種自成一般冰體張念,而非如一些學者所稱「中國」
于今而論久,巯物而知其情,參亂而遠 「惡者,心痛而不說。」()
上帝家那兒去~变乃戰强得可以。故西方之呼喚,而與本方中國古代盘賢的心思想遥相呼 得獎名單將於三月六日遊抑反省的功能。只有還種功能存在和時時發稷
弟子在這些地方的所謂「心」,與「做人有 其產,招秘大地而分宮萬物,制割大理市宇宙表 刊登於各中英文報章。」作用,才能排除官能欲望的千後,達成對人對事,有本體論,並且設備于現象綯(亦可稱爲後蓋一 心,了付度之」,詩小雅巧苔)之一心一同作 矣。一般解薇
是一铷緊張,此類繁蠼客人于重罪恶感,因而 孟子的綫心思想使道東行爲或爲可能 還哲學與希伯萊宗致雨淅價在很「眼」。希巍雪」..西方魔理學的傳思路,從格拉底直到康 西德一之敬。于是,我們的先人發現了「
「心坐而有知 - 知而有粱、異世者 : 同時, 慰一谐明,是买知忖度之心。
·奧普車版
周初文話,沒有一篇沒有敬字,而經常與敬
忠傳統的純粹與性精神(阿波羅神) 缺乏人本 德,無論所謂「目的論」或「義務論區,均割裂 「是装宜心「」一經
知之.....................。兩也,然而有所謂一。不以夫一 三、孟、墨、莊、苟四家
「無說而懼,證在弗心。」一經下)
在人類文化發過程中,藝求解决人生價值一直铬實踐之意識,不能了解耶致是得到上超絕之「了理性與感受,嬤理性而抑感受。現代之存在主 喾此一體之言。」( mm之一以擦爲态,而忍字反廢。許氏说文對思字的解滘
此處之「心」則是難之心。.
:「故則入」、「堂則盡」、「靜財務」一同 來是迫切和最基本的問說。人生價值的與稅、宗教生命,乃把上帝張岱一外在之最高目的,一義者;反過來未鞑高感受的地位而抑性,但其 言心之比較: TO R一是「外得於人,內得於已也。從直從心」,代表
BIZZ TAKE ****
有的以爲是天、神,有的哥還是一個形而上的不可違抗之意志主宰。及至近代科學實證主義洗剂烈而無愛則一。 回國,海直心而行的角设任的行終,即外在的行爲發布
「東瀜在其「道德形而上學基礎」一鏡譯 岩緵師冇縮婼浴予之思想之流,正哀樂,去頭去愛。」〔北義,而特監季「知」,人如何能够得到知識?或日知識得以成立的一東西,如絕對精神、理;也有人以爲由人與,而宗数我微,西方文化于是失一俗之精 高人的心的作用,才能成功露「戲偶」、「胡語,以後對王有四家之思想筋骨幹,前乎此看,期後《旗子書中「知」字儿三直德以。其以「知」極蒐何在?死子以「心」作答,成功了中國古代人相互間之利害及磝必所决定。近代人類思想的許。上帝之死因然令西方人得對自己的生命作字中爲「義務論」刈定的第一張表是:「我們並及 * 轉變,使西方社會心形學家驚呼十九世紀關的正,難免有「來」之感,而科學主義,有什愛好撚仁愛,甚至有自然而然的不能自克 潮與回铟江克念作盟」,這裏的「意」,便是「一念之一慕合,外乎此者,則或國缺有開,如懿行,成點」,「好聽」均出于桜博崴性之「理智心」
荀子之「虛一而愛」,「求」飛心之所以能 避性問題是一上帝已死」,而二十世紀關鍵問,其好奇精神恒不斷要求對對象分解、支、剖的憕,不經這樣,義務上的愛總是可以命令的 開」的邀抑反省的心的作用,雖然就過初一般的過老,滋伯,如老子,反觀总想宇治一 「標而無利愛,利受生於爾。」(大取篇)永遠接受能容納的根茲,「一」是人在驱邪括勒姐彩「人已死」。「上帝之死」何以激致西方「杭、疑、凌照:湖人自己在內,在科學面前。這是實踐上的愛,不是沿情上的愛......是出于 思想大势右,此做的「念」,在很大意義上係向
也得黨出「存在的可能與各運」的證明。人們以意而不出于感官的嗜欲的愛是根于行谂 也能難得,外花的天命上轉動而非在心的白身上轉貼,然而
府結器,政治體制、就會形態完全推翻,連接千,事的力兹完全微露在貨財吳京備等外物上。ML 鋡實驗可以解釋證明一切,實醶所不能解釋證明一上的原則的愛,不烧出于慈悲的同修的愛.................. 從去年二月二瓦米君愛前離開人世的時候開.及汪度,更不能視作不識時務。 一念一開心則此處所离示的心作用仍修得-
分
首先我們要指出,力送並非完全來伴客砈物 ̇年來傣苦建立的人文函数、固值&念亦要連根拔的力量雖然無影無形,不可計算,但任何人若忽洛則視其存在露虛妄。於然科學實徵無從證明在「所以 - 第一要義是行溢姆有道德價值,一定要 中等诃赛性,由對災地鬼神之母轉而對人,敬你鐦念的題 人們也爲一些惦念文字而引起透不愉快的爭特 勁,也並非完全來自自然檔放,人類主僻的道潮起,因此吶喊證放吃人,要打倒孔家店,把稽庄,略了它的存在,非愚則安。中國近百年來以賞蘭,自然生命的腳面上人與葛辨有別,則人之所以為一是爲義務而實行的。」這就難免顯桑德苦說:「
·高级立,啟自反省功能的心地發現透是第二個 ,已逐渐除道時光的包进而家河淡,並終必至完 擬想,至少同樣是力量的泉源。因此一種力症 蛋扔潮毛研案,甚至奧发漢字。改爲羅馬拼音。 的國勢,抵受列强無盡的使殘,居然能應付人棋道。這樣,在尼來的查拉斯屈拉說:「活亂倫若你愛你的醫阱。才對你花哥好,這不合道想 灬,所。此中國文化發展定上一條固定道路-- 全省洗淨港爲止。君縠師如今已成爲一個照史的,但義低更是一種力量;察是一航力送,激就更是這一運中的革命说湖,憑以由紅衛兵所發動的交,過去,這不能不歸功於文化的力量。可是列强的,這可能嗎?這老娶近在他的森林裏,還不誓說說一律,只有當你恨你哥哥而同降能對你哥哥好,才 萬魔魔法業克福,日內一人久主義的道路;而中國世界得以道合性和主體 人物,他武器在人間的,先這是一個怎樣的形像,一重力活;姚是一種力量,但紀號與道的浩術之化大革命為高溫的頂點,至死,有幾千年揉史的經濟侵略、軍事雯降未能斷搖我們的國本,我們上帝已經死了!」(註四,之後不到半閼世紀,一有道德意義可言。」 一氧史是一種力处;精密的經濟按楬、嚴繁的政治,中譯文明,已被苻隔得一乾二淨。今天,當我們,自己却魔狂地,做底地助晚之,把傳跳文化打衛心理學家楊析(CARL GUSTAR JUNG)就份 各國汽車刋物一步實 二、「心」的進一步確認! 開著,在他製百蒍著的效著中,隨喜米就對 村段師一生的志業,或效於中國文化的返本 祇總是一種力日,他人們生命中的道路斑知興慨,徬徨四顧,但覺滿溫蟻然,我們所追求的富景, 落花流水,血肉模糊,人人拔了核,掛了空,在這現代人裤找魂亞,他反選強調說:「世界發展,根基,而對于直德實際觀一在世界 *也意識庚是一種力放。濕械力永不但可以冲破漆,不獨毫無郐影,逆我們的立國模神,也變得東亞,生命的回憶中毫無可以留意與跑》的地方,使教一的趨向廠示,人類最大的敵人不在於潑荒。地 中國文化的塑殼大頭。他再使中黎民族的布果蟲,藉,也可以減該先神,不露撥這能力熱,我們不 西到,蘇諾無依,就像挖肉還母,别骨還父以後,們唯一的特的文化力扯,亦自行開戰。如今,批,病成稱號,而是在于人類本身;內信,就目們」一書中,有一位醫生,他說:「我越发染 們以赤根根的民族生命暴露在對我們虎視耽耽的,能而言,我們仍然没有任何適當的方法,來防止,證人類,就越無法愛個別的人。」對于晏子的等 心爲「人生的主宰」、心爲「中華可獲優的道德理性,獲長白酒,黑來一個,更無法正依地撤明人類種走的方向。人類的碼,而今天,我們急眾起立的,不止是以濟的力量,獨效而前,在盡花洛凝,自證長城以後,只知建,這批自然災害更低的的人痛心我疾纳的麻城。,受和山溪政修,這是一等好寫照。 現代性別存在主義者將道德植根于感受,則 這一季努力,相信誰也不能否离。因此,沿發師三的括史。在人類的支柱,客觀的自然力於雖然,乃是蘇立文化的力量。這被所讚文化的力量,是人痛心疾首的事。證配云:「敗國應狱亡人,必西方人自「上帝已死,之後,生命成爲「存在與一張试過含借人的偶發性行爲,而我殺了道他絕響 能多威狱一切人生價值交化種想的人次世界。他如,是人類在自然戰機中會場地主動的質維爾頓 、宣事的力量,莫重要的,至少是同等重要的,立經濟力量與現,力量與敵周妮,實在范一件係《吃五,所謂「人類心靈及病」的亞使,正由于 作爲一個偉大的中國文化運動者、人文主義的宗。站其實的,但主觀的请律力量也是真實的。不像·增一個國家民族在燧湖共同生活中所孕育出来的,免去其黍。一今天我們要免於敗商喪家亡人之痛,不存在的一赤裸裸的,而失去選藥,遂陷手崔園,種上,必然性要來為性。而 一. 庄否定先煦之良知,把理性與感受鋼磔,范 ,除了經濟和翠翠的我致外,盘盘我們的人女鷸 所至。 致,難道不是當務之急嗎?.
與楊格柑反,心理學家柯拉格(KELLOG ) 只能變候非透擞。 髙師生常斯曲,其睹國人攞賴跡近自殺的一夫婦做了一個睨的實驗。要鐈「人」我說狴 行徑,其心前向沉搖思遊過,自不可言喻。然伯一。他們在其第一個孩子出世時收錢了一隻幼猿,不待患濃而發出,無所爲而爲之心之直被感應, 碧然而對那些臭醜紙傳統文化的人,並沒有太,在各方面儘此以完全相同之方式照顧嬰兒幼猿·方一卡獠止將激感之先和必然性,則孟子之风路 多的實健,因爲君茲師自宮「吾在大學讀書,那“A期無論物質域境和社會文化環境完全相同。一樁再不是那齡對象,而是抽去一切經康内容,理 習染世風,認崇西哲之學,每以中士先哲之語- 首先那隻幼繞迅速學會了生活的能力,而娶恩坤 智能衡的純道德感,而使留德行爲成為可 折義未密,辯康不嚴,而視若迁開,無益于今之一莫展,低後來幼遠的學習停止了,而嬰兒是孟子一位大,亦是以孔孟爲主流的中國鹤德雷
為及都靈車疑,並開受一些作爲其特質。
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127、「豬渴
;而在骨前於本港出
「宇宙的本體」 生銀行大厦地下商, 我們說人因爲「敬」的醌念,而必然地畫師、與文化意義宇宙的食人形床,湛非常明 「一勝利撞」外,要對自我的一帆微风反省功能的體認,從而發現一的。 ↑了「O」,但我們並非濶爲庳人已經達到在人的 ,在我們這個時代來省中國文化年人文慣 出奇水得人生價值的辣與保對的程度。其說,是一件逆潮流的,因而也是一件吃力不討好 特色,而兩車之車廂 設,將人對「心」的詡款已絕谿明黃明,字母說他們的事。這必須要有祭供的氣概,才能站立得極, 計,同直做後「其時供處不對「心」的體部的標識狀張。一推開。黃樂的精神,主要崴現於其能平 直到孔子,才跑其说解劉人生雙術(主要素一起,不必提擘時代的風氣,讓衆取寵,投其所好
哲人日已遠,典型在宿昔
唐端正
紀念唐君毅師逝世周年
·車內,身心偽裝,實說,視爲道德)之明原作人的自身生命之中。孔于质。而能一本自己的性情、胸襟、謝盘與顯見,在
滋,理性主義之商理以只出于安立道德的,
·俄國作家陀思妥也夫斯基的「卡拉馬助夫克
·孟子之四端之心是速性心又於性心·肯
(註一)见徐先生「中國人性論史先
-煞旁人;獲械性強力道;「仁幾乎戲,我金仁,斯仁至矣。」又說:「解育否塞的時愤,挺身而出,但當世過。若紋師「捲扮得開,則天地變化草木善,按沉不明,則 一些共同思想情感理想和嚮往。這些共同生活, 此。故每常關省,與受父論學,恒持義相反,案一開始了身心的活動,並不斷成長說「人」,這很敬之一你大。 米 機使直銷業,含在自己心明黃就定倒的根職不在天,不在出生的志業,雖然亦後現了這種幾供的移转。我天地閉兵人行。」因此無龍及林做入跟進德的力,無論婚越濟上的、政治上的、宗教上的、女臨上氣之間,更無人子狀。而吾父則皆加以會假,惟實驗被述重其事的收入西方心理以及科期在譯 ;茹朵龄下落實在人的身上,孔子自謂「七十而造時代访佛已完全被丟在物勢之中,離開客敢與智盤的力坻,决不是識時務的 相反地,濕的或日常生活上的,只要他們都認爲值得位襞,香奠日改ㄅ不契吾3 - 自哥發後,改當知之第人與离婚有別。這個驚險之毫無價值在于只船供 勁網不絕,馬力高達18 從心所欲不蝕矩。」又謂做源「其心三月不遥仁一眼的物势來式提人生價值,文化理想,似乎無法:那是非常恐妹的。像韓非那種逢術的功利主義者,在心理上產生器同,建立起一些共同的思想情感,而吾常咛亦不知其言,痛切也。」(見孟子大得日期察之報告;而不能提出「人類心氣實體 四、「勝利華」森店「」,則已釋示心爲人生之主宰之義。 *切實地解决當前已被袞在物勢中的種種間題,因,以爲上古競于道醛,中他逐于謀,當今乎於,但能形成一股文化力造。比方中國人用著同樣,姜爾刊記 )近人對傳說文化所犯的過錯,君師的觀念,在我們潑來,除了證明西方现代文化之「簡」 ,有了孔子的奠定法礎,到了諾子百家,對于,而往往會被褫材融甚至迂腐。在我們這個時代氣力,把道德與智謀從氣力中完全剔除出來,凡的語文,來簡風糅的針式,吃誶同線的食諳,住:青年時躬白蹲之。故對別人非中國文化之荒唐失敗外,對于人類自身促舘一無賞識。只要不是(二)恩北洪先生「從中國語習牌號上沿 「最盛時猻133 喱·再裝一心為「人生之主」和一價敝的根源」便有普遍,似乎只有勞利的鶥點,才是識時務的。然而知縣民耕戰,從事建立物質的力熱,結果只磅就 同糠的田窗,過證同樣的節日,欣賞辯同樣的,行徑,亦能以悲慢的情愫,加以質假,不忍大張,瘋子,在他們收安幼狱的第一天,就可以預告全 中國哲學院 「三」莧逛 君毅先生「中國哲學原論導 君縠師却面對我們這個時代宣揚人生值依、人文;了一個二世而亡的暴案 - 过個教訓亞值錢不够 歌曲,出盡辦同樣的書籍,同象的敬天祀祖,同控伐。他那股維護中國文化的赤誠,乃魂爲苔部過程和結果。現代人在某铉意義上確實是赋于 「墨子「心無備證,不可以燕卒。」(七患】 精神、文化意識與道德理性,因此也被一些人稠·切善明嗎?
... 梳的敬老拿外,對藍史人物有同透的舒壓,對造,口鏧心地說黴。他以極檻理由,說明中國文化之西方心理學的行爲主義的最大特色,即在「一論篇」 「四見尼「直拉杜斯屈拉如是說一 孟子「仁泰态智,根于心。」〔盡心〕「仁,倚天箕幼瓶,不識時務。
· 中國岩節片戰爭以後,由於列强的使喀勢力,非告就有同樣的愛惜,對廬山的五差,西子的號 影神價值,更本府文化蔥識與溫被理性,以求人,雌除價值」,不談價值判斷,而根據對白風邰 當先進,行車於任何道
究党今天入颞文化是否闻的到了一饺完全篇,像無盡的潮水般洶湧而至,形營危急,人心動畫 舫,西面的病蟲,燦爛的敦煌都有著同樣的懷点,文精神的觅菇—人文精神之發展,務使中國人文、子做實驗的結果,認爲人也可以被塑造偽任意一箫揆生譯)之序篇 路環境,車內始終自處|義禮智那由外鏗我也,我固有之也一一告子一 就免世界 • 愛好 耳目之往不過血散于物,物交物可引之而已矣。 其所道的地步呢?人娘是否真的不能再在自己的:,已無職作正常的文化交流。為了顯亡窗在,大門,便能避得一毬玉史文化,風家民族的情感,引,風光於當今世界。他這一悲霍弘國,無論成敗, 種模式。 五就是所謂「娶境决定改」,人是榮無
·級汽車人士:實的花 心之官則思,思則得之, 不思則不得也,此天之一懾鎭想呢?惝便如此,人頵文化便夾無丽满斑,只求全變速變,洋務運獄之不足,繼之以維新 發出無窮的为歪。就以香港人過荷明節和端午節都是使人雁然起敬的。於此,我們默商薩斯北遷 自由状态可冢的,更無所謂人性纹眾,因爲說到 錢,一睹名車風宋。 所與我者。」(沓子上) 臂,大家也就只好點命了。倘使人顏證能根據自坐族,雄新赘法之不足,鹵之以帝发革命,辛亥,而宮,山頭梅窩、人山人海,整條就會也沸腦起,的財務,人心的覺醒,君毆師的弘識,紫能有實,盡價人只是受奨變所制的。則極黨社會的「文化 上泭極是「利四 莊子外倉田子方隱憂,張伯n 曰:「吾慄 己的假低理想,創造自己的前途,從理想主義革命之不足,卻要發動社會革破,文化革命·務來,難道這不是一種力計的表示嗎?不過文化的:現的一天 中國之君子,明乎隨拳,而陋乎知人心。一是惑的角度來反省人類文化的得失,斷不能視作江闖水盡無故常,全謀西化。他們不但要把傳統的經力近,都潛伏在人們生命的內心,不但据齿和軍
(六)同上第二二六直
五見楊格「求靈號的現代人」(黃
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設計者,以種種稱心設計的教條來求械人民的思
「想行爲,是可以有堂易的理由了。這正是我們中
《壯七」見佛洛姆「自我的追」(梁石 第一四六頁