日三十月一十年八七九一圈公年七十六國民華中
一期星
WAH KIU YAT PO
郭日儒手
買三第張五第 日三十月十年午戊展夏
士
新亞研究所近訊
品
,語曾文字根縣於人「心」中「心」首語文学之所以可能的根據,由「
— 山底風,夏河水讓路,向自然素职安濕」。所對息「自然」,低成爲可能,無用言語無其生化服,宣品亦爲不可能。一切错日文字湖其原 二〇〇六)踣。字從周,賺人。朱元學 爭,以授汀洲文學,時年五十八
「彼此態度氣,說異,思想水各異。前二著屬同一形類,欣賞自然,皆心體活動所自發,一名世,一切意,一切「能言表」或「能受」 案維造卷三十四列武夷案補,爲遼緱學侶。 五年,第三莘寧止 - 任麻尙書戶部郎先生透 可致。
自然-寳美自然,賦花傑思想於其中,後者則敵自然,使識自然,呼,「思惑」與「通達」,亦心铺形動所自發所施出,說會之所象世導 (一〇一〇年折,字俊伯,井研人。宋元擊案:胡氏之生ㄚ年,本傅不詳。朱人品索引引發 告老於朝。......紹興九年卒於嘉末那舍,年八十一)鈎人傑·宇德萬,新人。宋元 案
五。」云云。排坐宋仁宗金和二年乙米八一〇五 墨案補選粉三十五列來都諧儒學案補道,平 ...香港能仁書院鋆事長,香港佛教愉伽會會長 奴塔一樣地呼吸自然,難以璽威與欲望於其中。前二者寧靜、恬谈、装一向意袭,辯漁意就起了反應,用音愛表現出來,就是恐懼、快樂、發實、 舗进卷三十丸劉季諾儒學案補緻-爲文節門人,俺集伤二十八,作宋孝宗乾灕九年癸已(一一航 。
五) - 卒宋高宗裕興九年已末〔一一|九),年·周必大學炤。梁:劉氏之生卒年,本停不狀。宋·浣多次阿,向以头舷教育,致力福利事業爲戰超美,後者緊張、刺激祧烈。又對同一來麻花,同一棵沓章,中國人總是綳呼召、歎息等聲音,所以原始人類熱偏最多,由蘇姆遂話發,才成立其他 案:牟氏之生本华,本体不戕。攷筒山黛啥七:三)卒,年七十,則此宋徽宗崇興三年甲中八一 十 八魏了省爲業鍋,謂:「以滿定十三年四月:一〇三),在參
八十五。唯致「八宋徽宗崇寧五年,以持各授 人傳記索引引周签公集卷八十人,作淳熙二年乙),而贊助本港高等改育與管及佛學研究,成柏尤 細地靜靜地欣賞,反復沐吟,人與花在精神內容上,二米爲一。而西方人|模鄠詞語。劉師培名闊論真有一段話,也可以作爲中國黨詞起运的代表: 丙寅無諸費......得年八十。」云云。前是生宋高(IO七)李妾,字芳賁,古水人。。宋元 【西交學,時五十八」之說,似欠準備。以祟寧·米二一一七五》卒,年四十,則生宋高宗染翼六 爲卓著,備受此會人士推散。近洗廣法師爲一步,却往往是住手把布染采摘下來,翻臨行者,瓷個究竟。......這些對同一「喜、怒、哀、堤、愛惡,古人稱爲大情,而寫字之音,卽象喀笑之! | 崇煞與十一年辛酉(一一四一),卒宋寧宗嘉定·孝案彿武卷三十四列武夷革案袖置,含湾城認友,五年,劉氏降年五十八,則絕與九年,其年已九 年丙辰、一一三六·存。
· 发磴高等佛學研究之旨意,特指定將麼事金一名對象所表現各異的悟官態度,正是由心思不同的反映。不同的語智與態度|惑字之音即象怒之堂,其字之音,即象悲痛之際,懼字之音,即乘托怪之 +ORKCUHIO) PER
案:李氏之生卒年,本傳不疲。宋人傳記引引 十一歲。而丽之年八十,是相盩六年世,艾攷 (一一四章豈說友,字起巖,邀安人。宋元,贈新莖研究所,作爲該所有志從事研究佛學,背後都有不同的思想方式,思想是語蓄的內在基礙,語言是思想的外在一堂,人當選意之時,以笑代官,其音近愛,人當寬之頃,發音自歎,其 表現,對某家思想了解,也就對其冨婚方式了解。對某家智語方式了解,, 音近思。······蠢人意所製之音,部落苦口氣所出之音,音都於中,賴感舌 (一〇二)品源,字澤之,崇安人。宋元跌波堀集卷三十元,艾馬為樂卷三十三,皆作宋,由劉氏之生卒年勞和二年(一O五五),至崇學 學案補胱卷三十五列陳娜路儒學案被選,爲元祐者之費助
亦可相應了解其思維方式之基本輪廓。 梁
洋彔立源元年甲午《一一七四年八十五年(一一〇六),其時劉氏之年只五十二,亦纘得。案:袁氏之生卒年,本傳不戲。菠東塘集 日前,爲果行該項攝滑移交獎學金典變,於 補泄三十四列武夷學案補緻,爲武夷胡安酒
此靺詞起源之說 * 純以感情與生理上自然反應而贫「薛铛」起源 之光緒。案:胡氏之生卒年,本低不歉。宋人傳,前生宋哲宗元就九年甲成(一〇九四)。在參。非五十八。則時年五十八歲,恐是年五十二之誤,卷二十附錄求傳,略說:「公舘說友,字武巖, | 本月六日刚期一上午十一時,诜廣法師與金山裝 中國佛學自成一體系,故其語方式亦自成一家,不與他同中國佛 紀俊生引愬山坐邪九,作宋後宗宜和元年己素 I〇八)对上行,字元亭,摸陵人。宋元契。米粉。存器。
唐安人。生於紹與庚中说,拾周易;年二十有四航,白起基前院長及汰九成先生等,由握婚海先 學自印度輸入,因亦非無印度思維方式及語國、生活、風俗等色彩在其中 感儕作用說钝生理上的刺潔與反意所發出之感歎,以求其根原則與細鳴、 141)-8°.
學案補愆卷三十四列武夷學案補遺,爲羅氏門人 〔一-○)江寓-字仲去,開化人,宋元拳,登與進士丙料。......嘉樂甲子歲,每於德潸一生陪筒-前往九龍各國道新面研究所,親自將該藥 。 雖然如此,但佛學入華後輕長期殕收、消化、梁會,最後取「中國佛學大吠、虎嘴、瑕啜,并無多大道別,並未就第一类的語言根据上予以「起 (一)而子,字與榔,惕對人。朱元 。案..羅氏之生卒年,本傳不散。致拙被煜集後,案補救卷三十五列風都活儒學案律潰,爲劉拱門 实第,享年六十有五,官至官奉大夫,至郡公 獎學金克累港幣伍千元,交與該代所長鉄耕望裝 ,則自有其獨特的地方及其特重視的義理與實務方式。即佛效入得後,「源」之審釋。 自有其與中國文化特質相應之部份,此相惡的部份則特受中國學者所重視 在檢視上述「牾宮起源一直說,仍未發見謝語的根源解毬,本文則於 | 唐案精緻卷三十四列武夷舉案捕舞,武夷門人 一百二十二褐片里爲羅元亨菇米,略謂:「元亨:人。案:江氏之生卒年,盡傳不殿。朱人傳記索 云云。則是生宋高宗融興十年庚申(一一四O) 投接收。故所致投導師吳俊升、牟宗三、唐婦正 。案...學案木傳引名臣試行別錄,將腳「乾道
·卒宋寧宗嘉案四中宇(二〇四),年六十
及喜愛,并且就此部份加以拼,融會,特別加以開發,並施,一些試圖從另一方向,卽循孟子爲「U」攝出內在性撼之向,而候述語 , 全集軒等商生二十餘人,均到場銀設。席間, 出流出中國特有之佛教言說方式,本文亦曾在實機此一特受重視的與中國一之起源,作爲前節「簡」、「默」,爲頷首所當歸之根據記:「凡音 酸性,將葬於汁號大埔寳牌遠雄榮,續宋元儒學家生卒年攷補(六)麥仲貴 五 (五)李仁,字叔文,姚人,朱元 洗鑊法師稱客本人對於高等致育之發展及贊助,
文化相應的佛率部份,而送一年間!中國佛學的實說方式,卻由此之蘢,由人心生焉」。又曰:「感於物而動,而滋於聲」。倘梁恩此「 乙酉C一一六五)举,年六十九,腕生宋哲宗影 、許上行,孫氏世盛康復人。年二十有八,很難一引引關苕溪集卷四十九,作宋高宗裕興十八年戊學案補邀卷三十五列速巡儒學案補選,爲孫氏門與一般就會福利事藻,均感到興趣,他說自己括「曾說方式」的觀點與角度,而試置反省共現解中國佛學的特質與賭神。」人心生焉」,及「感」而「滿」,林黍前劉、拿二先生所台,則不難同意 蛮四年丁壬二〇九七]。冇品,
土壤。啟其市槪然,欲竭才力爲國立功業-卒深度(一)四八)卒,年六十二則生宋哲宗元新人。案;李氏之生卒年,本傳不。我燭湖卷 希望將來能創辦一所佛教女學,而在以都中獎 八一〇四〕 王翔,字滑之,其先陳留人;循 於以病,病以死,死以不止於六十有一二年丁卯(一〇六七)。存品。
十二孫黍時李叔文泰, 李氏於萬泰四年卒的大學中,亦有以其他宗教為主所創辦的大學捻 從另一角度而貫:「對一個民」的思維方式作爲研究對象時,摄供最 心」脂「」「動」之故意及其方法,或向繁,就向簡-向默...... 居開我实盗下。宋元举案補選雅三十四列武夾擊,官止於左拳郎,知虢州安仁縣。······安仁: (一一一 }镭徊,字志新·德州宾近人宋元學,年四十九,則是生宋高宗糾興二十六年丙子一、先例,假如有一所由佛致人士都辦的大學,來摸,初的研究枝案是語言」。「語曾對民族,是本質的東西,卻管活動,是大 一亦唯心獲活動之賭方向所焘喀以成而已,一一若迎反而溯之,無不遠 案祐撰,爲武夷門人。案:王氏之生卒年,本傳 數月,境內大治,部使者太守上其狀於朝, 案補此卷三十五列陈鄒諸儒學案補湛,爲侍御屬.「一五六》,是也。
假中國文化與佛學,則更能進一步去作高架的佛 開普遍性活動」。——這是中村元在「中國人思權方式」上說的,這話也一路於一心黨中,可抑心最爲慰籍之根本,僭器之祀傾,亦源於此。上閃示 六一一六】花石,字圯老,溫州平阴人,宋學研究云。代所長巖研室教授答刺,除洗很有道理,很能將思維與言語的關係指點出。後次,關於首形式與思維 不衆。朱人傳記索引引閻益公集的三十七,作來其煜州縣式,隨堂欲用之,而元车辆收殆局,除變學之博人。案......鄒氏之生卒年,本傳不藏 光宗裕張四午癸北(一一九三》卒,年七十八”。蓉裢興三十有一年九月某日也。」云云,得。攷鴻慶居士集卷三十七孫爺爲点閟貓,以宋商 元學案補逍卷三十六列紫微學案補選。爲林李同 次師此種對高深基開研究之香助與橋發獎學金業方式,思維方法的關係,一向亦有各種泰銜;認爲兩者間存有并行乃至无一所設自有其價值與過由,但相對於根源而首,上述諸家所主張亦难語首之 :「緣起」而已,卽是「做」而非「濕」。此若於中國文字中,亦無不可尊 前生宋鼓崇正和六年丙申八一一一六)。存為。 知羅氏生宋該宗運中站國元年率已OT宗拟战!二十三年癸酉瓜一一五三八八月丙成率, 劉。案;黃氏之生卒年,本傳不詳。宋人傳記案 美意外,亦稱說中國歷史上以往佛改人士之興製雕的關保,以前由封博爾特(HUMBOLDT)所主張,開爲語文法轉 〔一〇五)胡鏗,字康夫,吉州廣陂入。宋,卒宋高宗柏興三十一年辛已,一六156年 年六十九,則生宋神宗元登八年乙丑(一八〇五 引引周益公集卷三十二,作朱孝淳熙二年乙未 ,及對中國學術文化上之阻大野獸等。事後,的,是代表使用此語難的民族關於馬機構造的見解☉,并躪翻営件于思想。其迹,如性、怡、意、志、思、念、忠、恕、怒,皆從「心」、踢、讚、 學案補選卷三十四列武及學案補玳 - 與鼐据 六十一號。
,一一七五)卒,年六十六,則生朱敬宗大概四年 所以易作推特,法師一行,隨之參觀該所 其供有斯塔因塔爾 STEINTHAL,胡舊落 E HUSSERL,阿威斯基因 Þ 該铈者從甘,微從心從目,但從百從ㄔ示,此可以當下厚然之一身,其生 年之液書及姿碟畫等,於國告別而迟 爲兩佃。案:胡氏之生卒年,本傳不詳,只: (一○九)劉拱,字持泊,倘安人。宋元學(一二二2鄒),守志揚,撫州宜承人。朱 庚寅([[[Q? 你》:“说”
H. ARONSTEIN等論述,又論理學者祀格瓦特 SIGWART也甜爲概念,希心黑之舌識,所象徵而導出,至高、大、廣、藍、文字及語言既有其此 「沙飛腌八歲,幼同學,長向海竅。」宋人傳記·案補懟含三十五列開鄒諾術擊案穗戰,爲了鋡陳·尤里案補番谷三十五列陳銘諸羅単案補選,爲第一一七)黃東,字仁腳。史公,之次子。 洗崮法師親將獎學金骐交代所長旁立有 「與名稱形成有密切關係,低亦有主張思想與語孚非平行之說,如馬 AN. 内在於心的根撼,則郎文宇糖舊家并可發凫其所詮滿之哲理,中國香珊 索引引胡控案鋬卷二十六,作宋孝宗二年甲 ·學侶“案:劉氏之生卒年,图案補造本四街荐 偈之弟,亦家拳之傳人。案:鄒氏之生來年,本朱學案補微卷三十六列紫徽學案袿 - 爲细
TON MARTY以爲語言與思也不同證,以爲恩性必先在晤首而存在,採」想無不麥現於其文宇中。中國文字直状中國入生命活動者,今天仍艇目. 星中一一六四)卒,年五十八》,前生宋徽宗大,闵集謂:「劉推······生五區而孤,安說, 傅不動。鴻礙居士集卷三十七載共空誌,作未高,而人。若勉獄集卷三十五,黃斡绘仲兄知縣泉表 爲 沈九成先生。
「取思想居於官表現上位的立場,但馬良也承認思惟與爾語間有相關成可見。此由於文字里蹻乃從心筳思想之根而發出。 洗表法篩在茶會上演講時之神態其空露白志相互推動作用,需使患者完全,先不能不使糖完全,反之爲使語著完全... 省悟從心瘓而流出,此可用樂紀所而述一次:「凡音之生起,由 中西名乎點,鄉先生朱臨同而異之。......崇寧 宗棒與二二三年癸酉(一五)十二月二日卒,作未寧宗慶元六年庚申 {二〇〇.卒。可及。
忠副院長爲金山法師。
,也不可不使思想完全。以上兩對立擊說之迹,發胺至今日,俄然論紛入心焉。」但要問的是某在最初未流出時,即「無音說」,如何從 粉,莫衷一是傷,本文亦得此涉及而止。若將從西洋界移闾歸到無言語」流至「有」實語?師實語如何從它的根深· 產生出來?此則變 中國學界上,則有唐先生主題:中國會說傳統原其运营惟在涵人我拼意, 正如前之所脫,習語原爲通人我意之工具,爲通遠我然於人,或人爲迎 發展至人為問通變社會中人之相告棋命之語言@,就此独人我薰之旨, 違其黨於我,於是其中產生邊此連違的手段與工具,遂有「吉話」從「無 斯語言實爲中國人互強心亞,交通心與心黨之出現工具及傳證工具, 語』中流出或生起。人在求彼此就通的心之活動,而物出有言語及 此談中國人云:「艺當心」,「菊之於內形之外」,「欲知心中事,女宇。艾登西在求通寧人我心之意而出,則「求通證」乃必爾於「不 但聰口中實」。賦此亦卽爲本節開端所述:「思想爲語難之基礎,語詧背面津」,正由人我烈未逾米彼此競,故求通求遠,頂此而台,執船灣人 沓有其思想在,不同語言反映不同思想,不同思想说出不同語言,無語言 我意不通達而有出現,若人我就旣通,則不必更以求通,如此人我就已 非無思想,思想則必無」,其義相識。又由於含語爲和逹人我意
,爲水鹿者之語官工具可止,脫罪假工具然終不能心意堂難,終不能通, 而施設之交通工具,則人我意通後,筲語亦隨之而止,此「止」即跌。一
此又爲語言之所止。此止「默」,如此則從無語至有,抛默而至實。 卽爲從「有」而向離至「無實」。然在人我就未違,爲傳連此「喬」,
不趣求通,通已成終不可,則又送實於無質,此亦憑於從無生有,從有 此「思想內容」,此一心做姓界」,實難業必須簽件,在意讓中先有設 一是「意」之思想與感墒,邊假以會語為工具手段,用之以嵌入規律或文法 璐無之理, 張於「默宫〉默」的形式中去 • 凭此而假,則無鵲「宮 一形式,語句、文章遼得以成立。新西奥思維作用既有如是融鍋:所以通過發揮至如何爹度案,其所整改為「營」之極而已,必化業,約簡,寬度 實際表現形式而反省思想及思惟方法,是有-
分理由而且是必要的。在思,方畫會說之全預與盜柩,必以「獸」爲「言」之篩蕙與至極,故佛業 一程、思繼方法、片語崮關係上簡時疏導之後,爲觀漢唐佛教院方式可以以最後[蓓蓓徽笑」以其說法之最後方式所諦。亦本乎此旨,故佛家那 以中國禪宗施狄方式而踩新中铡患捷語會傳統之「簡熙一中夫而偽其瞵|硯音語言「實說」方式,且更以「與 仲、、仰:歎、聲、 散光、現職、撥裝、起、涌、杏、緻、漢、水,供爲如來說決之聲音
·板?雠狀如何可能?故交須鹳一路爲陈述「営語的起低及其本質」。 宮殿起源,中外學界向有數盤,但點從腿史、心理等方面立論,涉及一,至中風學者則認爲;青草頭上,穿衣,吃飯,皆是祖師西來,親· 哲學思想阻域之見解到罕私,此義館非本交所攻城同意,但在史、河、月渚、烟島、洪林,咸宜妙實,並可傳心園·山河及大地皆爲法 王身之表跌,翠竹黄花無非法身,一色一香無非中道,此「無」說
·諾方面仍深具意義及低值,故一併用之於前,然後申述本文所見5 ,在中國方面 - 有怠習是用音鑿來表現和勝,主張「語慰是人類的「法」,「無質」粉節,使開?當下心卌豁通,當下與天地萬物及自心通 「表現運動演化而成。此爲張世祿先生所主張,并詐論於其一貫機 爲一,使人我意境通而爲一,其「無嘗說」之智說方式非不及千言萬語. 「鹽」中,認爲·凡一切動物心理上受刺激在生理上總引起一種速懟,這些浩案之借語方式,且實爲較繁成爲更進而爲卷稱之含說方式,可視爲客語 運動具有表現作用;名「我現運動」。艾網在一切心理強序上都有感 之始與慾之共祭點。逹乎此境,故有維睜大士之指標,孔子之「吾不 成份,知性成分,想湊成份,一一都是以剌激头相邀部份之筋肉作收脂哦,欲實」:「天何霑载」,老予之「道可道邪常道」,「大辯滿熟,大音希 他的形訓,如當「亂」除或「苦」來,音尖就會在生理上本能地有向前,第」。心光高嚴,未遠比照,退而求其次,依焚盡坑儒之後,有漢之輯問 域向後的坐向,此一趨向一引起部肌肉發生一樣「微笑」或小哭泣的句以求通古對心,有中國佛學經以求佛心與已心。以繁 狀態呈現,這些反應成了天性黃倦,成了反射作用,人類演大它的應用,爲蒸之引進,則又可漸趨簡,及商之極而歸於「獸」。故搵俠章句之後, ,凡屬同等感悄的,人類就用同等類似的肌肉運動表現,如用「甜」味有计溝通褘慵意意該之談退以求互心意至默而應之,忘营而笑!相契
攤分年丁尢六一〇七),存發。
人文
韓 斯編 周啓榮譯
歷史與哲學
八譯者按:本文乃當代歷史 哲學論文選集(THE PHILO
OPHY OF HISTORY IN OU
R TIME)一書中之導,由編
者
期三入一第
|
「識的睡夢中喚翻過來,他們只做了(i)給予. 史以宗教意義,這是空前的史 中,可殿見上帝歷史所作的體計及指定的方向的 演索,歷史因此而獲新意義,因爲某些歷史事
「件被賦予一重要的象徵意義(SYMBOLIC MEA NING ), 例如以色列人與上帝的契約耶穌的道 成肉身。再者,這些事件和其他事件披 露一
|個整體的歷史模式的一部分,此歷史發式展示一
|個有意義的運蚴和方向——由世紀非中混沌的
「開始,向許財罪的,被的目的前進,這個目的 「存於歷史之中,或超越歷史。在迢兩方面,猶太 人和基督敦的傳能表現了一種新的縢史意識, 來且成為西方史觀念的特徵。
在羅馬帝國末期,這個宗教傳產生了一部 偉大的神學的臉史解爆著作——奧古斯汀的一 上帝之城」〔CITY OF GOD ),此部不朽的: 「鉅著的影片於我們的時代,
分析」,POSTERIOR ANALYTICS')
,但訊 沒有特別研究史知的財輯的專著。 於是我們經常聽到一垛意見,爲西力世界 的焦史意識之出現乃縣府以色列和基督教。此 說法,就某一意義來說,是對的,俱就另一夜袭 而書則容易使人誤解。除了希伯來民族之外,古 「代其他民族亦有保留歷史枳辣及產生過史宗教 (HISTORICO-RELIGIOUS) H S 作。當然颢馬民族並非悯乏活史意識,他們有過 夫的意識·兼且深受此種無識的影響。此意識復 由羅馬史愿家的卓越識見紫薇顯凸甘态。柏拉難對其次,歴史的發展受墘傳限制。厥史並非任
做遇史戰的說法,歷史是上帝創造的世界 的一部份,包括整個人類;它不僅是希殿和鐵屑 | 史家心中的地方史- 城史,或民族史,而且是 世界史,史既是一能造物,所以有起點,而自 始創承上帝的意旨,能拈來的種子,艾爸之 ,歷史有開始,有目的,依健践向前邁進。
「新亞里士多電價存有L BEING ) 之水佰領域較之 「為延續,亦不是無意義的事實的案樁,而是一個的吳变劃分:亞蟛利器CASSYRIAJ
渡斯·激警城亦有同樣的遭遇;低不到幾百年,基督業 MEYERHOF ARTBECOMING)的歷史觀界就得有夠產財 可理解的過程,受一內在規律或神的智意之超越 EHSB),米棠霍尼亞 ( MACEDONIA),和的思想又真周到我們的時代,並產生鉕大的影響 暮斯(HANS F執筆,扼要的說明西方歷史| 事實,但這並非示希臘人是缺乏歷史為識的 設計所指引。此我計在世俗案史中可能不顯現- 羅馬(RCME)。 羅馬是第一個世界性的帝國。它的性的 因為人類的罪應經常把它;在神聖散史的
・歴史 解放出來始於意大利麥克維( 民族,希賢智在對四闇之歷史文化與陪都有明確,密煉時出鏽,難點飾。在通訊 我在後史的普遍墨語褭佔有一適當的位发,部 MACHIAVELLI)和趋斯阿甸尼〔·GUICCIARD 哲學從古代到當代發展的概况。 由於本文不能一次刊出,而文中
王記的著作。在後來十人世祀的顺史和哲學的,所函示的狀態;「微笑」麥示:歡喜、快樂。用實「苦」陳的狀態,於世外。繼天台,舉厥之後,有孽宗之後泽語,棒的推斷,不立文字險外 的識;希羅多德和柏拉闖的糖國史們,只從後面一個與某些重要體只求穿起來的發祥計油,使被視罪惡和絕望的終談,還對建立普世教會 太人及基督教的史觀念加以衡量,始能說是非 國到人類的服務,由到基到成肉身,再C UNIVERSAL CHURCH )的可能仍是必需的【著作中,這種思想已遠成熱圆满的階段。 的註釋又多爲出處之,故從史的
「烘泣」表示悲傷、不槃。感情成份如此,知覺成份,經中其他成份的一別導之施激方式。此方式固爲「簡」而「麼」,然其施教目的在對破開者 。古代的以色列人期望上帝之城的來臨,基督教,有一個作家〔 EMERY NEFF》曾經說過,反影表示可以類推。由此原始麥現運動漸蕭演進,演化成今日語言與文字術载,而內證內見自心本性,此內亞內見,非外證外見,故亦無實可證, 因此以色列时敔並沒有古代遊無歷史發現一個四階段的區分,由古代四大帝 c)
的出現就老要潼此願望。因此衆史之目的能給當伏爾「傳統的時候,通通傳就是指夫 。其根視為「生理上肌肉袒現溫動」。此固爲生理學或進化論之說。沖宋而一請於欺。 予抵史以好的意義。歴史之目的並非只是繁多的·古斯汀的傳統,以法國的一BOSSNET)所继的,廣及把甚之根。
衆寫歷史是一種很古老打光榮的專業。此外 「在古代,獲廳吏已到完美的階段;而几,就 某種意義而言,後世獠没有超過它的吃就。這種 佔形和藝術相似,但不同於科學。屿的底斯( THUCY DIDES 是歷史藝術的頂尖人物, 正如
加
漢唐佛學言說方式
唐君毅先生思想研究論文比賽後文藝事 |俗世事件相因之終結,亦不像攤馬被蹂躪的悲劇. 世界史 1981 篇代表-這是代爾 嘲笑和反
' [ 上爲沿於思想进方面,就會話之以間狀爲話。若在民族性格而言, 復有「綴受說」 此爲章炳麟先生所主張。章先生語蓄起云;「物」中國人思想亦傾向簡與默,故佛學入華,亦得中國文化大流所攝,而以 ,而處教會的勝利。這次勝利履行了上帝的話莒一對象了。休謨CHUME)在哲學中所表現之廣 一 論文比賽緣起
想學爾痍學畲研究之辣茆者,均歡迎參加。參 ,把祂的信徒永恒的肉體和生命復活過來。質宮主義與志朋(GIBBON)表現於感史中者完全「之得名,大都由於觸受,認受之後老,動畫視體則必與之桲義之名,其無窗與獸形式出現。蓋中國文字象形文字,象老中又係東縣,凡字所表露 「者須報悅霞姓名、李貫、年金、學形、行菜,一定,惟使之目的是人類歷史以外的一個條件。若合。吉肌的鉅著之精神展殺奧古斯汀甚蒸牙波絲,所饭去,不與轉名,以發語侖。·····施於維颯苦,性形過異,則與特實拍「療義」,一面「抽集」,一面又象之以「形」以「雜」,於此亦可 當代大匠出社敦先生不幸於本年二月二日術 及地址。
套用一個當代奧古斯汀——湯恩比的說話,尉史護者相反。對古朋來說,梁馬帝國象微变明,它過之名,形性相似則與殘餮之名。施於人類者,甜類將來,則與特區之名,灼見中國古人義船綜合「耳」、「月」,「心思」,而安思想心靈,拨此 沙学克理斯 (SOPHOCSES) 在默關藝術的地位, 近香港,消著金千莫愁-共學系淡承前啟-
(五)截稿日期
是「上帝創鼗活動的構想,上帝是曆史的孫明,之所以我亡是因爲受的野蠻的行爲和宗教(指法,形性相似,則與發探之名,以此見賓語之分,由關受順線而起也」。所,又可知末有舒爵文字之先,已有超黯計文字之珍在天地人心之中,中國古 也悬歷史的目的。J也可以近樣說:在一齮拯救|恊的携手攻梨所致。除了滋些叛史著作外, 一块。自添利斯(THALES ) 和阿里士多以來 通西·大思福,賞門効輯,爲我臉铟代教育
「明「發聲詞」,大部份掴款铜和助詞。此主張各種甜語的成立,由於感 天由無文字之理而發見流出!深文字,故燕乎冒語、文字、形、色,又可 ,只有科學和技鋼穩步漸進,但這種進步3方面」道悠之楷模,思想文化之祭酒。美國加州州立大· -中横民國六十八年元月三日,香港截梅期為
淵見於超案、文字、形色之理樂乎天與地,所以能發見、天無替,而萬 人類的超越歷史性的戲劇裏,人類的俗世歷史影十八世紀產生了幾種哲學理論,微底的他櫃史能的觸發并以爲語音及意義之關係爲说接的該定的。此「觸受瀬裨」實只朵 .一條迂迴曲折的獏路。 學習森激授(六五六六銀台灣大學哲學系名 本年十二月卅一日,以空郵寄出謝爲撼。 他人妓攝,另一方面則令人恐盟不安。
够完全磋神盛中解放出來,這些理論發現歷史是 一部份性的期性的糖管起源,并非全维性的根谳性的語言起萬,即:驎受 生,四時行。幾乎此境,故夫子不欲習。故老于欲以無营之道行不同之教 與巫術一樣,史——我僭账史之著述及研敦授,早年會受團於唐氏。留學美國十八年,
(六)收稿地址
展史的研究與上帝之城同是基督教鐡教學的,自主的,有自足的領域。它們產生一楣主要是內,說的語材除起,是第二裝的「整起源」,昨第一殺。基「極」,非「原 ,中國知識分子及人,能見一草本,一流水,無不-
滿生生不息之機! 無毌到此成就。當然,有一來,愈碴西方諾博之書,因感唐氏哲學之博大,
著作。聖奧古斯汀露某餐致辯談,感斥槍實基督在的,而不是超越的抵史意識;它們用理性的心。艾以某符號某音對代表某事物,乃俗定的成立之中而已!首聲與音 成符號的意義,兩者間關係非固定亦必然。
無不是最妙之龉實與文字。虫唱將路無非決,盡是長舌,一色一 磡天者請將文稿掛號畫灣省台北縣永和 導致馬發亡的說法。他的理繪主要越立在医,而不是宗激的概念。待说: 一些作家斯希創多懷(HERODOTUS)和柏拉園榮。原美洲,吳氏鬆慟不已,除撰寫??
分俗世赛史和钟蛮比
國外則有古代斯多瓦派( STOIOS )及赫特爾(HERDER》所主張的「香皆爲中道。蓋中國大馬維特質:四物見,即事崑:郎相見性,有交 , 他門摄出空的APECULATIVE)念,文化意識長序,道德理性不朽」(香港華僑日報自強街一巷二號三樓翡湖月刊就收。
的基礎之上。低讶恩史
「廷就說」。即主張各類語對是起源於對自然音聲的模做。由人類觀察事字之始於其思想傳統中早已養成,其「我」喜情好款,開者因鎖魂者首 謝爲騰史一天輪 ( FERRIS WHEEL) - 此五月十日一女以出其師外,並籍湖月刊𩵚就
(七)評判標準
物,其中最能引起人們注意力的,則是自然萬物所發出的感音,於是就摸之窩,亦食其宫外之言,窩外之意。除語宮外,中國人搭_好缺思想無線 起彼落,不出循環,或依螺旋形的路綫輯, 長及主編,湖水協助舉辦,唐先生思想研究論文
教授所受的壓力更大
做它們的笑著作名稱。成俘語的起源,此菇際主張亦可見於張竹爭說文發生捂不可蝶其表迹:中國繪墨穿繪山外青山、樓外樓、或瓷雨喜妹之自然 於像西的底斯了解和他同時的智者〔SOPHIST 比賽。無證件辦第一組,若參加人數踴躍、當傲 以思想剖析,用字明藻、文句瀠糊,組織戲 因爲他必須督教 :
疑「字音每案物音」的思想。張氏說:「古人造字之始,以半形象物之形美之繁,娶中往往無對處之空白處更多於有駐處之畫面。鞋面是里,空白 | S. J 所以事解他撰寫比勞波尼斯戰爭 CPE 續辦。
践,並對唐先生思想相當了解而有所闡發爲首要 文明,即我們的文明 標準。作者可就唐先生思想提出質疑有意義之 OPONNESIAN WAR)歷史所用的方法,說明
以字聖象物之傘,如牛字激旡形,而牛音則似牛嗎。牛字象革之形,音處亦是盡,是無掛之業,欺瑾亦相當於君外之首而可名之為對外之賽。由 二 論文題目唐君毅
可能崩潰的說法。在他 「他與人不同的地方在那,不同的原因是什麽
郎與半鳴相似·若乎象形會義之字,占宇形不象物彩,而字音亦有物 無獄之盤之福托,故國臺之淡雅恬靜,愈泄感覺看不完摈賞不盡! 非如西 問題:帶以引發更多討論。惟切勿作不必要之與
ㄜ陰者 - 如鸦字花際,則異唱相似。盡字,從鳥背帶,而字音與洋油畫之董猢粃關裝先抹,君人易生疲倦。中國音樂家亦可見此徵求之
·减力比亞〔POLYBIUS)亦在完成撰述
先生的早期思想
接哎抨擊。文中不必叙述唐先生生平城铁料,它一的研究表作爲總結的一 【册中,他訴請一個 「以義之了解及闡發信 征服古代世界一書之後,把他所依循的撰寫說明
特徵:中國音樂亦由傾向;然而施舘淡雅,如高山蔗水 寒鸦水,梅花 (一)語言起源及其與思維方法的關係,根根此等字音,黃天地之完音,無論何時何地,皆一成不易」。
·羅際語詞尤以鳥類名稱爲顯著,如中國路上「並至西之燈,岸岸訂之雁」三弄,雨打芭蕉,云追月,名受而音谈,不非如西洋之交臂樂之被端 明確的寫下來。在沙勒士(SALLUST ) - 利維
揭示:研究範澍應以「人生之憤狼」、「道
(八)評判方式
·T'LINY) · 戴斯特 《 TACITUS } - 和納法斯 自我之建立」,及「心物獎人生」三書篇主,
聽佛或答說方式何以以「簡」「默」而爲磅?——此爲哥育本質及。英語:CUCKOO「杜鵑」等,然此值可用以觀某部份實蓋之生起,不足。且中國人欣賞音樂井眾觀弦外之音,我知音者,故有知音亡伯牙終身 〔JOSEPHUS)等人的著作中,我們可以發現 其他著作爲輔。
先由本武特聘若干學者評測,擠取三名至五一圍之設計的晦暗影子,一起現問題。又何以從實證方式以反省思想自身?,此爲言說美濕襟關係,以括實語之全體,不足以解釋「說起,「裕一起信第一纏來,「生起」不復,及有所無該類,無定也之請,此溯其源,則與一大首為幹,大 乃第二季事。起源說不足象語其產生的由來。 名,崔棄國吳致授。再由吳敦授在美組織評委 只有透過無論之神話開題,本節先述後者,把過額來再述前者,以使下就正文匠開。
·方诀學的啟示和哲學館雜的假定。很在古代,
「槨若剂」故有所謂無弦,無帶曲,由中國人會宮外之首,意外有「無意 根本没有駰史哲學,古代有關於自然界、人類及 (三)字數及體裁 致會評定名次,於六十八年二月本刊,唐先生的歷史背设始能了系 從事實而言,不同實說方式反挽不离的思維方法與思想内容,任何此外又有古代供賦格魯派 EPICUREANS及斯 RUSSEAL主張語发
」之意,故其音樂有弦外之音。以其實爲通人我意者,可過我意之 社會的玄想式的哲醜,但没有玄想式的墜史哲路
世週年專號公佈。入選佳作,將由本刊次第刊登
額背後都有其思想基礎,法思想爲藻然後流出語實,無語實不必無思想,起搅乃至於森林現感情的基材,而原始人類通智未發辦、情感作用最默 人既已亡,則不容不默,故有伯牙之聲裤方不堪。又由人我意不 即使前人將利用探究科學、倫理、政治或
基督敦招虒史研成一無思想,則必定無語食。又能以忠想爲慣而流出語言,故不同思想亦流出當,凡精神上受了刺激,生理上就故有「應」與「共陽」成落務有「道 故水靈 ; 是以假語世,人我,皮故人心意通卷,則甘可泥歸無,故有中 赛術導知識的性質,但過式也沒有分析意義的
(九)獎金
一種神聚,成爲西方思不同語言,同機對於「大自然」,由不同形態的思想,則有不同的語言說」與「懟」的需求,故有交通人我意,群之故有交通人我意之工具」
不名操。乎中國恩信物 史哲學。柏拉出「批判學」(CRITIAS)可能
想的主施已超過一千年 蹇現,對於「大自然」,中國行入立言:「對青張竹者先佛法,郁郁黃生,無心」無「惡」亦無所」一動子心),則「憲」「共鳴]士人之辛摸不得意時提以修嵗身心,得意 我爲其文化所 希望建立腾史神踏學或感史中,以類比於佈在
第一名獎金贵幣五千元。第二名三千元。第之外到了文藝復興 石無非駛者」。「山河徒大地·杏、法王身」,中國知識分子,儒、二一二渭南」、「玉米無故:18·方盒就情之根源,此「可名 賀喜储好默,所以说 「時間」CTIMAEUS ) 一書中所說的自然界的一些
家財喜貫:「開靬面及園,把酒括染原,持到處借中 花」爲心舊」、「精神特質」、「馬祖」。「被」也賺」「思语形式,亦以循獣爲其特色,其 哲學。但這個開始說成,不完整。本研究 科系的速鸠的著述,在古代有藉士身袱的
大華棄,前史州宗,天地與我同遊。而另一些人賽季征服自然,改造自然」一
晒微論文字數,常以一萬字爲〔並不嚴格 規定)。用白話寫作,標識紙及正楷書 引用原文,須詳註出處宀包括出版背及 ,在脚應裝於論文之後。
參加資格
·三名二千流:
.美威加州太華庭森教授生
敬仰康先生之人格精神,並對唐先生之
普遍事件只是上帝不可
之發展初探 中 馮家明
「心」又可名爲「人性」。有「心」,則其語篇在其生命根说,曾飽乃,中國的演岩外勞督說,
本文所述亦爲此
大力効 廉費收告廣類分 報日僑華