報日僑華
日八十月一年七七九一曆公年六十六國民華中
二期星
WAH KIU YAT PO
刊通女人買四第張七第 日九廿月一十年辰丙曆夏
鐵器
「我的了那仙叙
分老
年
。
穆罕默德傳
廣大地區,現在已擁有兩億以上的被徒了,
文
譯著
期三四一第
J.B.NEILSONG
哀 今 人譯
!沙漠中之先知
一們知逭有一個時候,他甚至派了使者到君士坦丁
·不久穆罕默谠便成爲全阿剌伯的頌袖了。我 以後,也在生前作了兩次遭觀的朝拜。 一生中最大的願望,穆罕默德本人在闾到麥地那 |轉身面向麥加祈謡;而到麥加朝拜就成爲拟教徒 部分。於是麥加成爲聖城了。於是每個耳教徒都 大隅敎寺(GRDAT MOSQUE)的最神聖的 5而使腰有黑石的卡白神網成爲那作爲码敎中心 此强大以致把淨加城攻破了。他毀滅了許多偶像 終於在公元六三○年,穆罕默德的努力是如 。然而他終於通過一切危險而除和了。 爭。而在另一次戰爭中,穆空默德本人也受傷了
偉大工作了。一 的年老的祖父就開始照顧他,而對他非常慈愛。 2了。因此秘罕默德年強大崮就成了孤兒。於是他
一的鹹酸,而它背後也是起伏不平的纏氓。 - 然而我們火不可粥爲他們在那時候似乎是一
明城。這坑降伏在山谷中,玛圍多懸崋盤強和嫌娄 星一邊,就是穆罕摩德出生之地的麥加〔MECCA) 一條路綫上,在那神的此忧(ZEMZEM)泉劳 落合起來,创】定及穆罕默德所耍從事的一隂 髅袖把他們聯合起來。... 那(MEDINA)去筋間親股們,也在露途中死去就引起了一場戰爭;它發生在麥地那之間的一起 他的恩于。幾年後,穆罕默德的母親帶了他到麥 而這些购商之中有些是屬於麥加的商人。於是道
了三年。 叙利旅行而死於一次沙漠綮病;他從未看見過致的一種責任。許多來往貿易的除商被襲擊了1
一個師會的民族。雖然他們大概說道一種縉官:又 得迅速的駱駝,平安地抵證了麥地那;懟城在麥 卜都拉(ABDULLAH 〕,因擒正和一除商人到一的戰爭開始了;因爲據阻位先知的該汨就是回他的先知。」
而且在穗织水微前的盛世紀以來就已經成爲不少,這一年在商教史上是最著名的一年;它成了阅野 的骆驼沿齏這些路綫前進。在離開紅海不遠的一開住所,而在麥加巖石重憂的郊外一個山谷實 片沙灵;而阿刺伯商人的許多诛動部落壆他們去;而穆罕默德本人和他的一些親戚也被迫阱,
·穆罕默德誕生於公元五六九年,他的父親阿。當他的驶徒人數Ê加以後,對「不但问敦者」複殓:「除了阿勒以外沒有神,而穆罕默勰就是
̇阿伯是一片花亭的多沙石多山级的大荒原。可是稍後他們却採取敵對行妫了,因爲射新同
·澳地區,時間是十三個半世紀以前八譯者註:本「冒。於是他的妻子哈第雅成了他的第一個信徒 「戰而以掠奪為樂。於是把這些野里暴躁的許多部,那城赛的許多人已厭倦弧年爭鬥,而希望有一個,非洲地中海海岸而逊到此布蚤陀;而在一個時候 數獨立的部落和氏族,而这些部落和氏族贤量好,因爲在麥地那已住有許多同孜徒;而更重耍的是耶路撒冷,很久以後並到了君士坦丁堡;它沿湖 有一些共同的規則和風俗,可是他們卻分裂爲無加東北一百八十哩。他們在麥地那受到了歡迎。了波斯、印度、馬來茲、茲亞中國;它擴張到了 佰仰許多個萬;他們骷猱飾組的石頭,以及太陽,說起來了。有一隻與絲籠網遮住了洞口,一率邸,穆罕默德死後仍然繼梢進行了一千年的許多次征
我們現在傳到机和波斯灣之間的阿刺伯沙,伊斯敦。此穆罕默德又收到許多這樣的傳 無旅客都到這兒來後判。因爲那時代的阿刺伯人,洞穴褭以逃避追蹤者。於是關於遷洞穴的許多傳教大大地綯張到了阿剌伯世界以外,而產生了在 的黑石(BLACK.STONE);邓於阿刺伯的無在接近塔爾山〔MOUNT THAUR )山頂的一個,等待告那些阿勒种而戰死的英她們。於是結果 立了一所卡白C KAABA)帥廟,廟內藏有帥蛮在夜間從麥加逃了出來,可是他們不得不暫時藏,有不信仰固敎的人作戰,也是因爲天堂的快樂在 阿剌伯氏族朝拜的班地了。就在賣真泉旁造,建元年。雖然穆罕陝彿帶了阿布伯克和他們的家屬,人民和他們的後裔崇尚武功。這是因為餓跑向所
·格於穆罕默德不得不完全離開麥加了。完 危險是過去了。於朵稿罕默德一張人骑士尼|服和戰爭。
麥加城不但是許多來钴貿易的除商的中心, MEDINA」) 中件發生了,當時他是五十三歲。 內層不准進飲食的;只有病人和旅客才例外。 洛城而精像旅行的商人所走的許多條路就穿過還是穆罕默德的幾個激徒不得不暫時逃到阿比西尼衡。星期五是所有同教徒到國敦寺禮拜的日子。 ,鋼除是綠洲和情人的泉水。從古代起,爲訪導,敎勞將毆減他們的恩宇從譙費所獲得的利益。於共五次:黎明,正午,日落前、日落後、和入夜 於是穆罕默德在麥地那建立了第一所感教寺,寺中而要游召喚析荫的呼聲,而且無數搫音在1
HAMMED )的生平;创敎已擴張到了世界上的初的三年裏,他僅僅得到大約四十個信徒。開始它就是頂敎的强兵】所有低物徒都跚遵守的種種 。我們與敘述世大的商效的先知穆罕狀鐵(MU「餘發低人。然而移空歇禮的愛邊是弹級的;在發,釋成一本稱爲可關絆(KORAN.) 的著名的書。 文件於一九四七年;後文凡涉及辯間者啥此。)接漪是他的朋友阿布伯克CABU BAKR)和其的朋友們和四览們郏整它們紀錄下來,而忠實地 ,發加人不是不在意他的敦義就是葵簋地對待它規联都被包含在內。 大禁11年,『逃巠麥地那去」C.FFLIGHT TO戒月;在這個月亮,日出和日落之間的一段時間 一,它還伸入了西班牙、甚至法國。今天無數個教
的。他死於公元六年。 於是髙效勞力向東方和西方擴張。它擴張到
·穆罕默德的一部分教義,換了他的好戰的
RAMAEAN。 蹲者註: 卽國港第九月),是 的;酒也不可妖。一年中有一個月卽拉瑪良月( 帮助窮人是所有回教徒的責任心蕤肉是必不可吃
@激徒有固定的時郴面向加祈禱艹哭
穆罕默镪自己並沒有寫下他的敦義;可是他 隴另外的硬係;這是需要他的概承人去經完成 在過的。在麥地那,他把全阿襯伯組織起來以準 受商教的信仰。穆罕默禠的最後兩年悬在麥地那 羅馬皇帝那兒去,到波斯和埃及去,請他們接
1. 月亮和星。
【 玩耍和牙躜語"
薛落在附近的樹上以引開授業者的注意。
稱爲巴签拺( BADR)的地方。雖然能士的人數少年舊夢盡成灰 誰解新凉
那老人是巫加許多叫受之一;他的部分職務是管並不多。因爲麥加人只有一千,而穆罕默德的小
蠻酒
荒半年 也杯
|只好住到他的叔父阿布饼里卜L ABU :TALIB)
·然而不久铟罕默被的祖父也去世了,於是他額被殺了,而其餘的都逃走了。
| 老酋長一服美麗的但像;他坐在卡白神冽的蔭處,如果穆罕歡待在這次戰爭中被殺成被打敗,那 現分給進香客的食物和水。現在還可以看你見那,軍隊只有三百人,可朵那些一堪極爲常爽的戰爭酒半杯,紅絕一枝君應配
的地毯上,而他的小孫兒正在地盤的周圍愉快地,鹰我們這世界的許多限史就可能已經不同了。可發荒也有傲霜梅 一朵他的小部除居然勝利了;而数加入中的許多首
·這次勝利使全阿利伯人留有印象。它似乎
誰
一九六七年至陋,口占一絕,新
凉的夜晚大家一起国坐頓以各人辯故事。 故事。阿伯商人最極快的一件事,就是在酒 「完會毘基督漵徒和猶太旅客,而邀飕另外國家的 得喜愛那氇美麗的阿刺伯戰馬了。穆罕默德也願 一和吟師時問。此外又有賽馬;因而移孚狀孻也懂 在這克,人們用貨物交易貨物,又舉行各砥比賽 近舉行的各机定期市场。有一次定期市,每年 都在奧克茲(OKAZ)有蔭的棕櫚撈下舉行。就那抄报塹壕以作防傷,這是阿刺伯一塲新式的 仗;而有一個時候,穆罕默德竟不得不圍繞發地
由和可愛之噹。有時他也在山的斜坡雄叔父看守 十二蛋的時俠,他帶了遣孩于參加一個象商征: 望,許多阿刺伯部落就開齢希望税罕默德做他們.
·長大成人了。阿布階是個商人當穆罕帕知。由於這櫺何仰,也可能由於戰鬥和掠夺的微 對外正。於是移至觀禮開始置得沙漠中旅行的自的領袖。麥加方面又作了一二次嘗試去打倒他。並賀 牛羊。當穆罕▲蓉年紀大了一些,她他去參加附,於是受加人在奧火微COHOD )地方打了一場版,新年春
那总夫。由空队德在叔父好心照顧之下,他終於,明管神是和內罕歐德在一起,而他真正是德的先,凉二字,亦庶發稼軒之欲說還休
舊瓶舊酒,抄子玫鹉先生斧削
東色秘志成拜槽
讀漢書「張陳王周傳後感言 中中
多年了,在麥加人看起來,穆空戰德表面上]·
·於是秘捉栱樽過就阿媽伯富商式的生活有許爲然。 忍耐的事情 - 而穆罕默德施供迫次旅行結果很成 高級利距旅行的跺商。那是一件需要技能勇氣和「也。 常常出鼻而看見幻覺;而近些幻覺這時是愈來救 年二月、紐西蘭長蒗郜憂莫里會匦華國鋒黴返袐 汪東风及其劉英鱰人兵力,他必定在策劃方面獲 戊一级泰烈啾鬥。甚至當糁罕獻徳年襲時,他就 淞國鋒非單是個文人,而且頗有學問。一九七五,把登奎之下。歷來不彎軍。而他跌四人帮,使了 皖似滿足而快樂,可是實際上他的心中正在進行,班固脫;「粉爲人木强敦厚,不好文學。」而發,七五年任命撬副總理及公安部長,排名在 大爲默心,於是在他回來不久他們就結婚了。一說他是安天下者。米著鹹周勃傳提心其出是不以,一點也不過看。而舉國鋒與軍並無閒,從 功而獲利頗多。這位青年的技能和英耱性哈第雅人帮,立了驚天動地大功,但極力吹捧薦染他所配,周勃終得保存生命,因此班固贊他是伊周 雅(KHADIJA)的富有的女人委託他管理一個平智有餘,王陵少聽,可以佐之,安劉氏者必勃 ,身之禍賜—」周勃心慌,自知不妙,於是謝了整 . 當穆罕幽微二十五歲的時饺,有個名叫哈第漢伊緒,何其盛也!始呂后問宰相,高祖目; 你得了厚實,處了妹位,還不知足,恐怕會有殺 周勃絕個不折不扣的老粗,鋼國師是個女人 管㦀林工作,接替晅健林,七三年才人政局爲
·中共毂紙將氆國絳此作局 以爲他整路四營,陈平卒,娶上艾勰周勃做宰相」。但是演警 人,至登補佐,罟國家難,姝諸呂,立孝文「爲 人勸他道:「你除去呂氏立了代王就展天下,但 漢警周勃傳贊道:「周勃爲布衣降,邯贲 爲將軍、太尉,陳年卒他被封盒相。「将一天有
·各記,升省書記,升中央委員,後對到中央主
上,隨還相印,除了相位,麋上准了他。一年
的的形
的,當洗
形也會所荷來他
酒釀
人事
的但健年
示足材過意外
有見會有,
亭不崋 發力
彍楼
難於下合,而「全國又捧他的集』迫他一時不想
周勃傳說:「勃以被薄曲儒生,常以吹蛹粉
到阿刺伯許多部落樂羿風模偶像的情形;他也赧 事,材宮引獷。」事句話毀,周勃出身是一個工
工具可停藥期記
是農
遺囑做理由,坐上黨主席的位置。這是不似周教 接睬,索性本出「你辦事,我放心」大僻字的毛
·徐復國先生說得好:「實惠粱,扶危救損,
衅素已預定爲他的先知而必須出去向世人堂群 告訴他唯一的真神就是阿勒(ALLAH),而穩不同。 卜意厄天使CANGEL GABRIEL)薄言給他,工程,他的超難捉匮不似工人出身。此是集點·子,出生入死,毛嬌之外,無」比得上,秦國外 拉罕就感到了四于歲左右,他忽热諳們發糖料顯示,他會做過裡譚探委書-腾過澡水利,邓小平,而非華國鋒」。邓小平張恩來一
·席勒某工從安·银盛邦打天下,機暴武功升,當然,世人且拭过最吧, 正在大呼意前老赖部,料呀不得不逐步改出
|
「維根什坦之維也納 王煜
【酸主義。他甚至跑為一切哲學間習告語會問題,「概念不外文字,用以稱謂或描述一組個體,故非
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求智非自擁有智卷。「靜宫批判」倚待語實,始於矛盾且終於靜號,可調語言「自殺」。「我
與馬氏所唾棄的形上學不外難兄難弟、五十步笑百步。PLANCK反對馬赫所謂物理學點於感覺與料
许
實體。然而他的困難在『腦之生海帶」不可能證明思想與語言之間的聯係。他說:「哲學乃知識論們一旦有物可說,便被過鹹歌。」(寬131) 值此沉靜遠勝一切可以含的事物。(案莊子齊物論 ,知識論是對語言之批判。但是語言批判是勞動,代要釋放的(「 LIBERATING)思想——人永不能 亦云:「故知止其所不知,至矣。孰知不含之辯,不宜之道?若有能知,此之搁天府。」他邊興
NICHOLAS OF CUSA 及ECKHARDT分享與宇宙之不可雪的神秘統一感。悲鹼失望中,他智 ALLAN JANIK AND STEPHEN TOULMIN, WITTGENSTEIN'S 稱只是過於密官所知內容的最佳铵號,他这般佢名論者施投腹疑人對世界的醌知能力。此俗人只能解喩地描述世界。維根斯坦的早期傑作「哲理論」卻將此詳喩描述」抽成下對於具備數學桃 型的世界所作的表象」。然而此「表象」觀念源於洛克、休溴,與維也妥的社會科學家 OTTO NE VIENNA. NEW YORK: SIMON AND SCHUSTER,1973,
| 喜歡將抽象的詞語實體化(REIFY),他疾之如仇,阿斥此惡習導致思帶之混亂與行動之一。正 首先介紹兩位作者TOULMIN本攻物理學、科學哲與哲學心理學(非實驗心理學),在1941, 如馬赫所言,不妥當的實體化引起各種「概念怪物」。形上學與致條主義乃一體兩面,乃不容忍及 URATH,反「倪科學」老LICHTENBERG和FÉCHNER。由於FECHNER,的客發,馬赫退出了心理 48-7年間在創機時爲維根升坦(1889-1951)門生。JANIK 攻讀徭理學、普通哲學與思想史,其頭不公正之源。洛克可網語言批判的先驅,他的「人類知性論」應堂改稱「文法或語言論」。他的 物理學」以建立感覺與象之聯係有力甘心理的事物和物理的事物只是一性市面。枯物理 士論文篇「叔本登與擋機升坦之相關鰳了。進兩個哲學博士、教授合力探討推氏前半生所居看也納換先驅是一度留英的叔本華,叔氏「論-
足理由跟我之四根」一番給他哲學的啟蒙。此否修改康德 墨與心理學最成功者卻是RICHARD AVENARIUS。批判純粹經驗時,ADENARIUS訴绪案朴實在 之文化背施,將雜也驅刷篇T趷辭(PARADOXES)之城」及「夢想之城」。他們指出當時此城 哲學,指資知性之十二範帶為元衽,因爲康德只須體成因果這個範疇,理性的功能在提供「因果網論,頗似G,E, MOORE的訴諸常蹤,又同BRENTANQ與胡塞爾的徒一楼主張凡意識必有對象,
「」說明現象之間的必然關係。叔本華激引斯多亞派的羅馬政治家西塞羅所撰DE OFFICIS中国程(怜意識絕不可能產生。馬赫甚至強調意識的功利性,龜文化史儒適者生存史。物理學家MAX PLA 流行灣相反的心理分析數。佛洛依機之!D是一團旆的、自我中心的、反理性的,反社會的捆動 RATIO)與習(ORATIC)雨範之線同,方便了搭官哲學,然而叔氏仍犯了「語甘迷信」,斷寫存 NCK鱵刺馬赫的生物學型知識誰觸犯了物理學的天條——擬人主義(ANTHROPOMORPHISM), ,只能受理性邏勒;美學價值與道德價值都是挫折的結果,即挫折就是護些斕動接受社會化時之伴在的實物與一些詞語對應,表現出土林哲學的殘餘。(案海德格所容罪咎GUILT亦根於耶致之原罪。
學的結構,將經驗事買組成統一的物理學體系。後來馬赫的原則究引導愛恩斯坦去否定的薪,顯 望物。KARL KRAUS微似稍後的JLING,强镧下意識或者意識乃是创造性想象之健康泉源。以爲。叔氏所自偕恩形上學的,其實是湿喻的。他所謂形上的意志僅為人之自我送識的酸喉。未第一 CSENSE DATA被居民稱爲元素ELEMENTS), 認為物理學家將形式赋予自然界,人心鍋沾敏 野骆你娘的心遜分析非但不能解决艘也納中葅階級的心理疾病問題,而且將此等病痛彰顯和深化。實體化之帶誤(FALLACY OF REIFICATION),居然妄想超離個人意志以球宇宙之實體性意 冯PLANCK 假先知。 T KRAUSCHYSTERIA)版咎於中級階馺婚姻的商業性。(真76)。
日志(COSMIC WILL)、1901年MAUTHNER出版「哲學辭典」,闡述一百零一個名詞的心裡根源 倫理方面的文化背境是叔本的批評康得,任責他未會妥善定義理性、知性、概念、疵鴨諸 在十九世紀九十年代,奧國有三個哲學傳統:1屬藏 CERNST MACH)的新經驗主義,特風,譬如某些形容同如何演硬成煞有介事的名詞。他相信器雪批判是「博學之無知」(奧古斯丁所目,受害於殘餘的士林哲學,以致在其系驗(ARCHITECTONIC) 中B要求對段。李鐡股動建 或要回来與自然科學。2廣之分析「象」(REPRESENTATION)及「圖式!(SCHEMATA) DOCTA IGNORANTIA OLEARNED IGNORANCE),因爲甚至語言批判本身亦非永伍真理。 立因果律則作科學基礎,可惜其體系論追他包函多餘的判斷。作者正確地指出:自從來布尼承翻 ,後者被服篇决定了經驗與判斷的形式。此分析延續於「反哲人」(ANTIPHILOSOPHER.) 叔本 她的方法是心理學的史學的,酷似馬赫對物學之「歷史的及批判的』提示。它(MIND)不可被中國的易翻供給雖感以後,叔本華首先夠東東方思想與康機哲學聯(完)婚。(頁150)康得與華叔 「選蔬將柏拉圖的理型曲解爲洞误於宇宙的生存意志 WILL TO-LIVE 之緒感蘭現物 知,因爲感官恆被導向外在之物理物而非內在之心理瑚。所以心理學非真實的科學。語智體為習本華肯瓞辨事實界與價值界。在曝鐵人類沒有智的監覺,不可能了解智思界,只能知其存在;叔
,艾將比古等間康確所請超球界或智思界或本體界中的物自身THINGINITSELF,但再採取印
「惯 如句子所甘「約定俗成」),似遊戲的規則:參加者愈多,它沒真强逼性,然而它不能筆握, 本漏卻需爲兩簿的「實踐理性」是討論「作為意忘的世界」時之混亂方式,人可認識智思與熊志 ),因為人可自知,只要他是行動和意欲的主體,便成知識的對象或客體。自目的自然力與故意的 蜜驗美佛發所貶抑的迷個MAYA成無明AVIDYA, 力言「迷幻之雖幕」遍佈於人心與實在 REAL 也不能更更受在世界。」(頁26) 言只是社會現象,文化的「共同感覺展關( SENSORIUM)」 望的顧現。根於宮目實勵。叔氏於1841年出版「偷鴨學的兩個基本問題」,其中部分被EF.JP 個文化都在轉化歷史歷程中。既屬陪驗,希宮個適合文學芮於科學與哲學。他強調感覺的偶然性。
「忠服務,以滿足其政求。叔氏啟敬康盡的「道德形上學基礎之區分道德與辦學,達致天才的智力 AYNE氏麵成單行本「鹼晚理學之基礎 JON THE BASIS OF MORALITY, NEW YORK:BO 思路近似米爾(J.S. MILL)的經驗主義。於是連自然也是科畢家所採用的實性化跟喩。根本沒 | BBS MERRILL, 1975。此書猛烈抨擊康強之徐创學實爲道德神學,因儒康報表面上体的靈魂、甘有「敗」,唯有偶發的現象。現代物理學隋陷於神話化,因為盛爾文的信徒將「進化」從解釋的 高峰;但他都溫康袋的「實踐理性之批判」,實施舌的变老作者開倒車,竟讓神學從後門溜造四 界、上帝第三項獨立實體,實際上靈魂與世界皆倚賴准一實體上帝,故康氏遠在人心少無根蒂, 原則轉化爲自然界的形上學。正如培根和米丽,他否定亞里士多德的三段論法擴展知識之可能性。來,將道德基於最高部令或斷然令式,基於應然而非實然。對於叔,道德的假設,好比指太發 醭怪叔氏向東方哲學森電靈感。讀者須知上述「世界,乃自身完整且自由之物自身,實體乃不受條邏輯上的唯一「必然性,就是自身同一或個皱的必然性,無奈道不能場加知識。過此被飯約爲思推的造物主,乃役人心智之神學遺產。將倫理學建立於本務成義務,等於再引入钟判官與準福論 件制约者UNCONDITIONEDS)。另一「反哲人」祈克果對道接及美學問題之反理智主義的進路 的心理學或語言的心理學。「靈為知識將受邏輯運作增加,此乃辦學信仰。」(買130)除布思播 EUDAEMONISM)。康確所謂「一切顾性的存有」應僅指人類,何必故作神秘7(作者既未提及 f受托爾斯泰反映於小說與散文。(其119) 誰根什姐离餘十九世紀最卓越的思想家是新克果,許的模式是邏輯以外,關於思惟的一切皆屬心理學。不應迷惟有一稱爲過輯的事物內在於一列語言。康德的規定感性直覺與智的直覺,亦不解釋康楼的苦衷:他已便是理性的上帝存在,也可疑宇宙 「邏輯的構類等於不同結構的語言之種類。在徹底的文化相相對主義下,邏輯無屬文化人類學。此理 某些星球有理性動物。還是美中不足。)康德堅持「合理的(REASONABLE)和人性的(HUMA 各人必大感意外。近年確有人以分析哲學鐦肝意在主義與在在主號。 二 第五章「語言、倫理學與賽」的第一位主人公是新聞從業員參政鹼EFRITZ MAUTHNER,乃是形上學的概念,只有某程度的真實性。爲了界定語言,他終於回皈NICHOLAS OF CUSAN)事密終終與撼性的(VIRTUOUS)事物是共同原或置您的」(COTERMINOUS),叔本華 在哲學方面能是極偿的嗤名論者(相反的唯實驗 REALSM 如柏拉圖之理論則親共相或概念比殊相的自眨式流理「無知之知」CUNLEARNED KNOWING 并蕸佛兩家所倡不羽俓酸帤知或感性直覺 卻主張REASONABLE一字的倫理中立性,它只要示人與肏厭的差別。有些事情會理而非德性的, 成個體更真實」,企圖再抽一貫的唯名論之知原務。也許他深受霍布斯及馬赫所需集,股悟政治 而須智的直覺便可獲得的超越知識(KNOWLEDGE WITHOUT KNOWING),和蘇格拉底、奥古 某些事情屬於雄性而非合理。叔本華索性將道導基於足以發動意志的經象,取締廉德所用的先驗概 彌斯濫用的富寶堂皇的抽象詞彙如人民(VOLK)和心靈或精神(GEIST)。正如飆案早年對社會斯丁式反飄脆辭「博學無知」。(宋老子八十一章云:「知者不博、博者不知」。七十一章云:「念。依網印度教的神秘主義,一旦覺悟萬物之內在本性乃生存意志,便不願引起任何動物的痛苦。 主業的興趣以及對於政治之抽象苴物「國家」的懷疑驅使他探案出抽象補語的「邏輯結構——較爲知不知上,不知知病。」,尹士镶是哲學家,非因精汕生理學、群學、科學、哲學,確因自知不能忘我以冥想和悲憫,就是道德經驗,因認離棄了個人的意欲。可惜作者未明叔氏反對自殺,理由 簡單且具體的相接,MAUTHNER融合了政治上的自由主義衰權力主要的地位與哲學上的魅式群·知任何東西,以致焦慮(BURN WITH CONCERN)哲學應囘飯畢達哥拉斯的起源, 安於愛智在自殺不能傷宮宇宙意志。王國裡絕未精通叔本華,終生情勝於理。
「L.TY之間,現象界筆筒對無明賴幕所成,使人容易濫隔於智思界。萬象,尤其是人的器官,皆欲。語甘的本性是含糊的,無人能確知自己了解別人所說,或者自己所批被他人明白。非但需貸整行爲,只有程度上的差別,都是同一本靈(意志)在不同程度上的顧現或療。理性與姜象皆爲意
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