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四期星
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華文化
日二十月六年五七九一膳公年四十六國民華中
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五漏煜子,而爽無漏燈子的甄理。 無,轉凡成聖,旧就想佛獄碓眾家所說的這有 所謂斷惡修善,粺染成米,轉識成智,并有鼐成 如果要使衅心發光,那就要把七情六祈棄掉了。 「光輝,被梁爽所發,所以光輝就不得顯現。 光明 - 而不得與現。這好像八月十五晚上清月的 清凈的真心殺證了,遮蔽了,使各人自己真心的 廚還沒有成佛?這就因爲我們有七册六慾,把 眞心,所以人人都可以成佛。然而,我現在宿什 四,稱凈的。佛經上說,我們人人都有一個
及其教理(五)(楊森 )
釋迦世尊的誕生
| 慈大悲才蓮佛敎救乩救人的基本精神。 心意的,時時散剂使衆生離苦得菜的事情的。大 「說:學佛的菩薩,是常常存於使衆生離苦得樂的, 麽叫骹悲廾與樂叫做蘊,拔苦叫做談。換句話 以蘇潮心來經念,以慈悲行來救麼低。黃 |當作自己的父母和兒女一樣來看待,時時刻刻都 成佛。所以,修學佛法的菩薩們,把一切亲生都 度衆生俗光决饰件,若不發難救座常生,就不能 |迷悺的。怎麼說呢?因爲佛教徒行成佛,以救 ! 知道佛致張救世救人的,是追求眞理的,是破除 我們看了上面所說佛致種風的裝無,就可以
,大約也可以反省吧, 陽極;爾尼基分利的門外漢,濟了前面這七段交 的人,當然會首肯。就梨學佛系迷信,佛徒是 「精義,包括無餘了。凡是研究過佛教真面的教理 了上面還七點,已經把佛教裹面的三藏十二部的 閒所說的涨,雖然杲無憂無瀀;然而,氣密的說 “以上我們把论侧成说起,一直到裏槃出,中 要在人人的本性上去求自湃就佛教經上所 ,-
滿了醜陋。所以,真要求眞奔美的話,那就 【盤也知道;這個社會,-
滿了虛僞,-
滿了惑 那一件事眞?那一件事?哪一件事是美? 县一個鍵,是一個義,是一個笑。而反世界上 七、善美的。最後來說,一個人人希望
佛的致。 成佛。這是佛教法經上所說的人人可以自由成 只要利益衆生的功触做到闻滿了决定是可以 ,事竞成。那或佛道一件小,夫人是可以自由。 亦人,予亦人也,行爲者,亦若是」。有志者, 上求佛道」的話,終有一日。所謂:「舜 爲你自己不孤,誰人能她強你?假定你有志願「 鎖沒有。如果沒有志氣要成佛,那當然不談,因 但是可以成佛不可以成佛,那是要准你自己有志 六、自由的。佛教最高的目的,就是成佛。 【同了,這沽佛教般若智上櫞生捱空無我的歌理。 午一打破 - 天下自然會太平,让界也;以達到大
星一的痛苦,實是太可惜了...如果人人能够把這個我 【 己 - 都是因爲這一組「我」字。因此,招來無 是世人爭個不休,殺個不休,人人爲私,人人 ?就是沒有分散以前,也不過是假和分而已,但 【五蘊非有 J。」且四大分散,就間我在什麼地方 等,還有一個實在的我嗎?所謂:「四大本空!
佛教才是真正致除迷信的宗教八全文完) 小迷信,還要主張「無我」來破除大迷信。所以 來無憂的苦報,這才貼大米馆。佛就砲不但破除 「作穰種菜來維持這個假我,害人害己,照 「自己的假我來想,塞物爲己,認賊作父,不 一佰,人們認這個「四大幻身」是我,都爲 一命等,都視迷倍的行爲,殊不知這些還是小迷 一世人對於拜神拜鬼,擇日,占卦,扶乩
也就是發掘置的最妙方法。 「佛敎的念佛-參禪門,是明心見性的下手工夫 第天,一切事物的讓相,都可以透徹了解無道了, 自己的本性,那變智光全體顯路,節日之在中 「」上來做工夫。如果能够明白自己的真心,見到 六要明白上述種縑關題的良複,必須從「明心見性 種差別?佛為捷鄫要求出一個實的答案來。欲 類,爲什墨有「飛材:智:天;游通」的拉 【身體,爲什麽有「ㄓ老病死』?乃至我們同是人 方我們的他界,爲什麼有「成住壞空J-我們的. 一举悯,都用智慧的眼光來研究店的眞相。比 佛灣是救眞理的,所以佛對徒對於世間的 之仁:佛學的補科學之偏」。誠哉斯言! 因果說的故。孫中山先生說:「佛教爲救世 五造兩人空的,也不在少數,這是因爲他們不鸪 。現在科學的發明,利給人類的雖然很多,但 以他們多不相係因米;微偏向現實的科學上去色 乙一人人都可以離苦樂了。可,因果真照通三 用性的。科學家認爲前生與後可都是虛無,所 都就人入都會「館惡莫作,衆善奉行, 也就是
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