其二集强四第日一初月五年巳乙腰豆
華僑教育
六五年度 中文中學重考!
試題預習專欄
中文科
(廿六) 阮雲門 會考前夕總複習備忘錄
(1) 赠者叶本各期寫字,應首先緒讀基本問題之部,倘有餘時, 然後再將架统用想之部略 (2) 中五級政材,所佔比較大,必須您先注意及之..
(3)再跌文及作者有關之國學常識,底部先器讀;其餘可就力之所及,將閱溝範圍,該步伸波 (4) 背誦所有詩詞歌曲,並指出作者之姓名,時代及各該篇之主旨與風格。
《5》試將下列各項,予以明確切之比较:
詩與習、洞與曲、南宋詞異北宋詞,李白與心俞,輸就與細宗元,歐陽然與王安石,老子 獅子,孟子與荀子,詩與宋诗,雜劇與傳奇,經與子,子與集,漢堡與朱學,今次經與古 文辉、大齪記與小戴記,與淡皖派,程先與酵王,詩經與偉,儒季與磁學(理)
(6) 储析ㄜ子、管子及韓非子之思想與主要
(2) 相出下列PH者之文章風格,並各列錄其作品中之一小段以證明之:
韓蔽、柳宗元、歐陽修、張軾、王安石、錢有光
(8) 熟記下列各種父學式之明定器:
古文、賦、古詩、古樂府、詩、剖詩、停衛、銘、序、默、後序、罰、慢洞、祭文、散文、 、新交、散曲、雜劇、楚辭、小
(*) 依上畑所示之各種文學式,各舉作者一人,指出其姓名字號及其所之朝代,並推出其作
北部一篇之籍名以對。
CN):「線約]v「發放掘」、「格律症」之分,曲亦有「灣躅派」
各果作品之鱨名,並各附作者之姓名及其所廉之朝代。
(11)題句成語之想解及錯別字辨認,均不可忽略。
(2)「貼上」可做的不可變信,切盼努力协耘,萬勿意存僥倖1
各期間答增補
「維奇派」之裝,試
(一)蔬柔软厚時欲也。我風凱里一篇,-
分表現溫柔敦厚之性格。緊各就其所領略而泌報之。 答:凱南一篇凡四猛。首意以問或比母,韓心比子之幼時。營指冊氏提捧負,辛勞共戾。
寧號疎已長成,可作染薪,嘛爲人子者,深以「不成材」而痛自咨資,憶踏其錢。三產借 快下塞泉,得寂寞,並母氏勞苦而七子竟無以解·四章黃鶯投能美好其能者,头 人意,而七子窗不能瞑無靜心,當應有尚子舞。綜觀全無用意,總是裝於己,善於母 (不安於家之七子之母),是七子之性格或現,颓足稱為極去温柔敦厚之能事者奖。 (二)贊入嘗莊子,截日翔躍之水,然則长,昔人秦以寫莊子之代表作也。讚水箱旣克,其亦
所所得乎?且言之。
签名本得以演習方式,寫秋水漲時,河伯之沾沾自喜,及既至北面,始突然若失,頓悟大理: 洞明無大小、得失、是非、生死之別,建立安時處願之人生熊變,自表面限之,似 達
,然此曬思想,固黃易淪於潤極之氣度
高 《猴》属于袁野,爲无奈之一。所稱「朗跟以立志」者也- 下年即其文申請句數掛,試用誔
者「容與」、徘徊始。「梛嫁」、牽引也。【」、發語詞,無調、「但佛」、溫、心所積 盤、風求通夠也,意指深謀遠慮之人。「佗傑」、失意謎 「心不解兮,思症 *雨不稿、請愁思苯導辦鵲,無以消開解情
《四》:瀘宋八大家以「韓」、「柳」冠冕,試略述二人之生平,並各舉一例,遠與其文章之風格。
答彝慈,字退之,唐南陽人,先让居響,而列,苦力學,於六經百家無不實通·提 ∵∵借古文,反對排偶,蘇軾宝帶其文起八代之变,及非無故。性耿介,屢道貶斥,卒諡「交
j。著有韓昌黎集。柳宗元字子厚,唐河單人+坐王叔文黨,眨永州同篇,徙机州刺
·世雞柳柳州先生。著有河東集、韓、桃二氏,瞧同度唐宋大文學家,且間爲八大家之冠” 兆,然其交寧風格則互有不同,愁之交,氣勢雄奇,故長於泰辭,綁宗之文,則務配
閱雅,故於水遊記。前者如選盃東時序,後者如永州確配•其舊例也。 (五)北宋同消面(周邦彦)集其大國,南渡而後,白石(美)以清虛區雅砻稱,論者譽為封
中之聖,兩家風格不同,能名舉例,道淇詳否。
答:北宋開酒駕集婉約派之大成,需詞之正宗,南宋白石齡之。然二者之風格固不盡相同, 告,大批漫罵姜於鋪敍,其風格類厚而深遠,例如六體中之「國賽贊糊,未知過票,一起 無沁」。白石則好用典故,其風格象面高雅,例如揚州幔中之「二十四機仍在,發心落 冷月無聲。念橋邊紅樂,年年知爲維生。」
(六)都較之詩,何爲而作乎?後世「慶詩」之說,其書可得智款?
客:微弢之作,乃將傷父母旣咳,欲報無由,並致業哀痛之念渚。貸主真,性跳年,父爲司馬 昭所殺,麗居課士,再「其真紀母,生我劬勞」之句,軏宮三洗澡,門人恐其真偡通案
,逐將此静面不嶺。
《七》大學八目中,以何目最為重要?
名大學原文云:「自天子以於庶人,喪是皆以個身儒本,其本用而宋治者否矣,其所两者 「誠意」一目,最為重要•至朱子雖亦以「故意」爲「人來關期上,但究其案,戴朱子以 「格物」一旦景儒重要,于云:禁要是「格物」同期,又号:「本保全只在這格物中
(六)有「性」「道」「愛」?其關係若何?
名:中储云:「天命之謂性,本性之語選,僅說之課敬。」登請凡天前金崖者,若人稱之「 性」、「天命」從今宮「天賦」,卻與生俱來者一不學而知,不暴面能之先天的油脂是 也,循此天赋之知能而行,自必合乎天人之「選」。但如何保證詈人必能奔循此天賦之知 鮚,以行其所應行之道,則有待於修治此選,以鱤運無阻。此一個務工作,無論其為糖 極的建設,或消極的播除患處,統謂之「寂」。」
(九)例購「時中」?試舉例說明之。
名,取量赏之:處境富裕之人,如能做到「富而有」「富而無驕」,即可謂之「時中」矣
然去時愛享真,處境已陷於窮困,則康政韓易前,以「安業樂道」「宜而無為」爲其「時 ......中」。倘仍固執「喜而有邊」「富而無情」之態度,其不使人失笑者雙和奖。 (十)中尚云:「君子而時中」「小人而無忌憚席」,跟「馬」字,當作何解,例置之。
名:「哋」字可有說種不同之解釋:
君子欲訥於言「雨」敏於行(此「南」字作「與」字嘛) 興卿「雨」立く此「面」字作「然」字解。「然」如此出) 蓋在山「而」草木潤(此「面」字作「解)
學「即」時習之《此「而」字作「能」字解亦作「以」字解。) 君子观真甘「面」湖共行(此「面」字作「之」字解•)
人「即」無信,不知其可也。(此「面」字作「老」字解》 無帶「而」宮(此「師」字作「如」字
WAH KIU
*萬物古!』之
HAF取「來夏樂之未發,請之中,發而皆中節,請之和•中也者,天下之大本也•和 “也者,天下之道也•致中和天地位蓆,萬物奇诺•〕未于犹未鼓美已滅之分别镜,以 癤「中和」之我。其笞曰:「喜怒哀樂,情也;其未起,則性也,無所偏倚,故關之中」
●抽子所毒;熊示含之成理,然所謂未發之性,貌屬何䲢形狀?不無撲朔迷離之感。倘 ̇翼連翔菸樂之「意念」面未發,則說之「存在」,試問於「一無所有」之現象中,高 戴「偏條」與否,寧不虚接可笑?若顗病已發「無狀」奖,則喜樂之成份,由於所 體所受之不同,劈将可大可小,艾安能必其「無所偏倚」耶?是匪夷所思·故客人部: 州,關於「發」與「未發」之闡釋,未子实不了了之。但宜另等正解。至於「中和』之费 高境界,朱子2涵之曰:「致、推而極之也•位者,安其所也。育實,遼其生出。」子 整本漢儒天人感應之說以主題之。其意乃謂人道若能得「中和」,則天游必為之感躕。然 榮、選行、風調雨眠,不失其位,從萬物以長以資也,按朱子如此解釋,亦乘牽頭。然 在吾人尚未有佳之解釋以前,姑衍之,以儒暫定之「假說」。
(二十)大學「誠意」,中帶「促獨」,其職則一,試驗職之。
答:大學云:「誠意者,毋自欺也,」中帶去!「淳也者,不可須臾離也;可在非道也。」是 ̇故君于戒候乎其所不踏,恐懼乎其所不聞。尤其乎器,莫展乎薇;故君子促其獨也。」夫 獨處之際,極易流於「日期」而「離緻」,此吾人之所以必須「保屬」,以「毋自欺 而阻於「願這」也。中店之「恟獨」與大學之「誠意」,均以「毋自欺」為要件。二者 之含義、殆完全相同....
(一)中席云:「君子戒慎乎城所不错,疆乎其所不聞」。其欲安在?
签:
首申指出,客人當選循天命之性,以行賞施行之道,甚滨乃老人所不可須臾離者。 權人人皆不冤有私欲障形。但一不做,即有能選之馋。惟遜中當悲之心,亦人所同具者 •
·是放在杂员联染之下,你能知所顧忌。然而設若處於「不能」、「不躍」之特殊情况中, 則「信所欲爲」之心,艾不免油然而生。篤一此心一生,則離道之事實,不難, *子對「不」、「不聞」之所以特別引爲「戒啊」「恐懼」者,其故節在乎此。 C廿二)秋水一篇,乃質體驗,其中審物,是否可以虛構?
答:自來台莊于强者,大部架知何謂無言。然寓言者,旨在闡發展到,其中事物,當然不妨盡 帶。取醫管之,例如列子之「愚公移山」,愚公固不必堂有其人。個得英之洲,對此虛構 之爆發,大作其考提交意,贊乃天下之至。又例如「秋水」一篇,荀莊周撰文時,幫 「你水時照」四字開端,亦未若不可。設若不明寓宮之體強,對「多水之有無」,大作英 老被文章,亦「本人自擾」之類耳。
(廿三)或謂「水時爭」四字,暖掛局解釋,珍來河水解。其說然否?
答:楼上題感染,當關以虛構寓物,則「秋水時望」四字,低須關本宣料,已甚明白。何 必體寓置中斯虛權之物,詳加考證,確確非周保用問響,從而創為新解,對常獲得之農
?
《廿四】或謂「永鸿至」四字,應按「房響」解釋,面下女「夏虫不可以麵於冰」,則仍按「攻:
廢」解釋。此所謂「兩選並用」之新解,是否合理而必要?
答:「按解」已通,何必「新解」?「一些單行」已足,何必「兩壓並行」?然寞最得四時
之正,開憂層隔膠,日全籍也選,又何必「自作聰明」「弄巧反拙』也? (廿五)秋水熊所謂:「這麼不可器以於冰」,完險如何解踯?
,切不可誤以爲灣 答:水箱繻寓習體款,則「單由」「擬人化」, (PERSONIFIED)
限於「期日之中——人不可以證之3日之歌」。衛厪由不能「作人語」商機搥「聽入證 」。謂「寫不能作人語而呼冰」,關乎秋水篇下交有云「受請放日」、「絃請蛇日」 、「蛇謂風為」,足證莊周均定裁能「作人語」也。故此句不應紙解為「告之以冰』( TELL HIM ABOUT ICE)而應个解爲「我論乎冰」(TALK WITH HIM ABOU TICE)。是故若人允宜深記取:「莊周」之寓言,均假定「雙虫」、「她」、「園' 」等,能「作人器」。此興外國之為言,假定貓、狗、牛、羊等皆能『作人報』。殆如出。 一隊。殊無大驚小怪之必要也。
詩經
驗费
豬雅
中爛
老子(即道德經) 莊子(朗南塞質經)
有子(即獅子)
公挑于 墨子
國路
離接
重要目之辨認
孔門弟子所记
手
·孔門弟子所記 孔子
迄無定師。 孔链
旺
晏嬰
左丘明
屬何種察
四川祭 問
·安餸
-另一卅月五年五六九一层公年四十五颜美潮中,
號:
王宏
安理
蘇轍
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水紀
司馬光
司馬光
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县文奖 陳師選
江鄰糖
夢筑洞(即街四款→ 後山符話 滄浪詩話: 康馓
夠變集 新糖 新五代應 欧際次忠交集
六一
课銍
森轩長短句 東波樂器 慈:
歐陽飯
防 华庆
岳武穆業 老學經記 渭南文集
游
政罰
入蜀記: 白石菜·
白石道人的銷 五代會要
易本堂 詩集傳: 輪將集注
大學煮句 中間意句
近思錄
·通鑑綱目 宋名言行錄
深淵源蜘
朱子語錄
̇晦癍漿
·西廂彈器:
錄鬼簿
情女能理 ̇琵琶記 雙娥寃
東離樂府
青衫浪
文献港 大學連堂
主文成公全嘗 三國演 精忠志演義
三與水利錄.
川
麟意伯带 唐宋入大家女駕
·燕子线
春缽:
封神榜
春秋榖榮傳
韓非子
左丘明
無泳
呂庆者(鑒》 大雞雞記 ®
呂不韋 欺後
*小數點:
法筤:
∼戰國策
銀
粥料
哲學
史活腾
̇雄
王布:
波 史幫部屬 西遊記 金凱村 孟于正牌 錦靜正義
糖酵章句
数文帝集
·無論 陳思王集
互
文静
山
心錄
糕 朱素 榮濕
·解
允畑間 鍾嗣成 王蜜 邱光阻 有則説
紀君萍
蜆有光
大
風 安宏斌 史可機
̇與承牒
王世處
無褲 劃霫稱
割類 臭敬神
等學
學號 學號 孔鼠糖 孔尙 孔肉棒 孔钢锥 孔糊
特體 詩話:
讀
詞集 同集
一些交集
熟 經學 同業
蹾
戲阓 戲劇
嗽
詆龇
客人媒據上述解釋,並無按中廉此句之前後文字,經野加比較研究之後,當知君千面 時刺之「面」字,原作「以」字解;「小人而無忌憚也』之「而」宇海作「電」字解• (十一)中常腦漏「慎獨」之要,試明其
礬:中購云:「鑑也者,不可須臾離也:可離非遺也。是故君子戒属乎其所不能,恐懼呼我所 不聞。其身乎四、真乎後;故君子慎其欄也。」蟄城「興眾共處」之際,或偶為物欲所 選,雖欲爆瀉,而有所不敢。反之,若此際恰似個人獨處之時,則歹急陡層,實乃泡科中 事。其燥道之可能性必大,其危險之可能性自必不堪設想矣 中齋之所以服網「加獨之出
(十二)黄逃大學堈知之遞興中磨忠恕之道。
答:大學云:「所謂干天下地給其國者:上老老民興案;上提長,而民與弟:上位擔,而民
不惜,是以君子有關甄之道也。所藏於上,每以使下,所鼷於下,以上;所瓶
毎以先後;所胝於後,毋以從前;所惡於右,無以交於左;所思於左,毋以交於右。此之 請甥每之道」。朱子云:「契、度也。伍。所以篇方也。」故挈矩之謎,卽「推己及人」 之道。推己及人之道,又可分念釋極的「有所篇」與消極的「有所不爲」。「上老老, 即民興哮,......」乃被極方面者,面上所期於上,毋以使下............」乃烔強方面來。茔中帶 期三:「忠恕進讀不遠,施緒己而不願,亦勿施於人」朱子孤之云:「盡己之心爲忠,推 己及人篇戀」。換言之,郎己之所欲,亦施於人,誰之思,已所不欲,勿您於人,帶之题 *忠興耕均爲推己及人之道,所不同者,期「忠」爲「有所篇」,而「紹」期篇「有所不 篇」,此興大學弊知之道,弟一面一、二而一年。
(十三)孔子之道,忠恕而已,說中康所書,以臨忠恕之道、
旅:中熊云:「忠恕堂道不遠,拖諾已而不甜,亦勿於人」呆于稀之云:「盡己之心篇忠,
推己及人爲恕」挾宮之,自己之所欲施於人,請之忠;己所不欲,勿施於人,之恕
•忠與然均爲推己及人之道,所不同者,則「忠」為「有所爲」,而「起」則爲「有所 篇」也,中庸開端助云:「中性之清邁]∗人如能秉忠想而行,當無背些「希性」故曰
(十四)孔子珊忠恕奮進不遂,試明其大旨
(十五)中刷云:「明乎如社之體,希書之妾,發點式如示事号[]試部析其父養 #
一等鮮奶者、祭天世;祉者、祭地也•祭天所以幕「上帝」,滎地所以載「后土」,此處僅云
上帝老,省文也。「群」者,天子宗嗣五年舉行一次之大祭出。「書」者,秋祭世,四時 考有築,閑爭秋祭者亦省交也•「示」,朱于「笨」再「謎」面,稻宮易跳盘·邱文譯 :「示同庭(世)」,但容易如遞物於罩上黏•
(十六)古代祭紀之護,究與法國何干?.
签:往昔之世,人人處於神權統治之下,殆無一不牢抱我是天地祖先神望之心,故郊泚宗廟 等祭祀之護,洵足以防止一由篇非作用之歹念,其有裨於治國,央例待言。中庸十九寳所 無「明乎郊就之蟲,新書之載,治國其如示緒竿乎|」即此業
(十七)主数何以存餃?此興大學之「毋自欺」中席家「獨」有無相關保?
第1主教有「誠體能務」之意,自非「存賊」不可。大學云:「誠感者,毋自欺也」而獨選出 識,私人節不錯不聞,其沉淪於「自欺之深淵」之可能性野大,故必須「惯獨」,以期確 保「母白敬之无界」。能「毋自批」即可儲於「缺意」,「誠意」又出於「敬」「憶』。 襄伊川云:「誠然後敏;朱及解時,邮須敬荫簧驗』其相互關保之密街,有如下
寶劑—→伊自批——→敬——→餃:
释川区云:「由一之捆敬」未软镪武:「生一只是心專一,不以怯意假之。」凡
(十八)中熊云:「忠恕還淇不遠」,軾聞防「忠」與「舉」之意職,並指出「思想」何以「違源
廣集中常云:「忠敬遠斕不選,施諾已而不願,亦勿施於人」朱子釋之曰:「選己之心爲忠,
便已及人為起•j換言之,如己之所欲,亦施於人,龍之忠;己所不欲,勿施於人,請念 龍、忠興和地為推己及人之道,所不同者,則「忠」爲「有所篇」,而「起」則爲「有所 露」也。中庫開端自录:「率性之額淇」,人如雄果息和商行,當然背乎「串性」,故
:「同潤不遠」。禁違者,離也。意謂必不蓛迷離於中性之流出 *
「將熬底帶之未發,能之中。我而皆中節,釀之和」,並闡明「發中和」,天地位和
史記
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·漢末英雄記:
北海
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•漢武帝內傳
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詩品 謝宜城素
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