跨年二十五九
化文華健
日五廿月一十年三六九一曆公年二十五國民華中
期
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華僑文化
*
因果與六道輪迴 雅文珠
一、天道:梵名提迷,亦名素,含義爲酶,艾名阿業各業非天。此類 有光明,清淨、自在、靜電。作上品 坐,下品十善之處:報似天,但性色 十苦業區,得生界趣。身有光明,樂門,有天之船,無天之微,意志妄5號 參於苦,飲款衣服,傅案花木,皆美好讪 ,心膑恨,慧與當天作戰,有掛於須彌 愁,享受人以上的勝妙果報。
山空戍置之中,爲天道底泥。其 佛时翻之:天有三界二十八滑。所謂 宮,屬畜生道。 三界師欲界、色界、無色界。欲 影 四、畜生蕸:梵底菜市,畜生。 物質的世界,居住其間的求生,將男女之 此類隈性軸,宮天而行,不能日文, 食及物質之欲特別在礎,包括其他五道, A蛮演...而人因啾或使而之的 及天意中的四王天,緻利天,夜樂, 名徵求。此類有胎卵濕化四生,自龍點 奉天,化整天,他化自在天。屬於欲界 禽,下及水路晃與,偏滿入開且山 澤中,欲色二界,地獄,就鬼道中, 色界:時色質而無愛欲的世界。嚴 無不有,不一定須人,又名旁坐。 住其間的,唯有天道眾生,但有殊妙的物
五、鬼道:焚語蘚多,譯鬼, 甄身體,國土宮案,巴齢欲和宾欲的 以臮類中就鬼居飾,故盡之以代表鬼類。 九要。张其糌神怡變的深鱉,分爲四級。初 實則,有三段:一無財鬼;凹愛而無 六 襌翁三天:炖衆天,梵餓天、大梵天*11 蝘,常受饉俄甾悯之苦。此魇有三:19 螺有三天:少光天,無紫光天,光音天* 口嬲↔口中常出欠錢。一針咽鬼:肚皮
年,陳亦有三天:沙神大,無血餅夫,門縣 大,總如巨路;而堪喉對細細孔,食不梁
天。四探共八天:無鑑、程生天,微槃 究竟天。
礴玩笑一丶物知識字」等。內容精 程氏相繼出, 取順快而流湯者,用 「大耳朶打小耳朵」,風畫活顔,具有君子菜是,小人道 这不畿不餓,是得 ,透出故事「楚王军灣育意義,而阿宋, 「馬」,劉物故事「皆然。本六角,岗 捷湖」,及遊戲故事 報攡有否。
六祖偈神秀偈之研究
八四一月溪法師講、胡品生綠 五句:生潢, 斯時也習非不一之氣也。用要濕機
綜合乎渊,創立新的佛法系統 相宜,乾濕得當,75 乃究有執生戴者,謂之「單俗 會健宣菜,君心
,在當時省屬空前之創舉。然 宇宙志运烟,海, 熱不枯,能石上湖」。 (二)不生不滅,乃執無 穀察天台宗之逍閂,其系統雖 造化之形,盆江山之 之氣態出,录影之生滅者,謝之「單鍵」。(三 黃圓稱,而其立足則送來 獅,和麒色,讓然 也。古人云:李 一般坐假減,乃乾生滅本無, ;董後乃燕立於相對的中瀘之 可親,一洗前入有宮山影,拿花運入 其有乃假,謂之「世詡中道」 。
上,而非建立於絕對中道之上 「高自大之祖!能與除此之網,熱 得。《國】假小生,殺不餓,生 。天合完人會不想站於絕對 渡假,小生滅也假,縮之「 之上,但彼因否定末諱,本離 余與染着未雙對
相對,而遂欲絕,故其 所得鼓果,雖然自以爲是絕對 ,實則不是絕對而相對 ::蔣文禪師設大智度論至「 智」一心中得」,及中論之 問過文:「因所生法,我 說是空。亦名爲假名,亦是 中道義」。卽悟出三蹄圆融中 消之源,而立一心三,卽所 譖空酴慢領中關是也 。 阰合
謝茂崦師贈 佛珠 癸卯 加來展,張峰法 飾惠菩捌佛珠一串,張之餘 ,該作一律留念慧翎,并茂著 指正。
詹天瞪 百零八粒菩提珠。地然 影湼符。 光 融非俗品;貪嗔愛一無。 茂師多越糟知;佛高深遂九姐。 噺訪俄些難涌念,蒼幽號大同。
難得體運箱,大
一產,此無點之所站 杯酒, 高於弟子者也。
掛尤有進者:山 水貴乎氣,凡物無 無不生,山氣從石的斯知藝術與人並做 發出,在朗時域之,故論語云:我之 ,其葳范盡之氣, 腾腾欲獄。放謝以我之不
。
感時勸世 〔人)
三期末湖燈絲開。急上大間團敦台。 雖祟英甘成注沁;污儅锦化塵埃。 對花無力超霸涑←容當有凝不來。 階織票分任信仰,自然納福又消。
梁伯譽三屆
(天海區)
真諦中道,」。〔五》非生演
與,那生滅,生減亦罪,不坐 今第三 滅亦非,顯示雲台道斷,行 犖犖大 遗演:是二諦合明之絕對「中 「道」,以上五句,乃用來否定 對于生滅之漏,使人於絕對 「之「中道」。其餘斷,滿、】 、、去、來,計,亦可用 五向來否定,同樸的詩。 「三中是「對遒中」,「滿鑑中 」,「絕對」「對中」 「是因爲有君宇烈有中,完全相 對的。「盡徧中一個而八 抵中,乃相對之中道,录有所 得中溫。「絕對中」录没有甜 ,亦沒有中,是第一鸊無所得 的中道。湼槃經云:『中道。 欲
」。故三論宗之中,邪 之名,則
一般,正亦沒有,入第一盞空 熱或天資少舘, 繪其形,察其性,艾製於電德類大,所,相對結束,絕對閞 。然此 後能名之奖。背龍馬以聚落入, 絕對本伊健滿無做,非破相對
梁伯譽師生 聯合畫展序
易曰:從龍,風從虎 A作面萬 「以聖人作而能茁物· 而不能智萬物耶?非不能也器 之名不剩耳。
天。另還有沉隔符盤的家地,狂死的厲鬼 順德科甲代有其人, 高發期,個人之詞「氣的屬陰湯而定衿凶際以傳統,從個人 「有人之資,則灭緻 「知也,而世或以「空崇」名三
得入。三良口鬼:口中腐鼠,其苦無益, 飲食,但常感不足。此籲亦有三:針毛 鬼,行便当刺。二臭毛鬼,毛利而莫。 大撼形,和筷下唯一大瘓———癥,流出裝
無色界:此界衆生,全然說去物質的 束縛已無产酸國土可室之物質存在,結婚 獨立體,在於深妙的禪定境界;但沒
牂牁發源於滔,一般小,變化莫測,蓋負面出旅游,而太極性,紫星一沙惡道, 而得也。三論宗至此旎丽賨任 有一示的處所,蹶依其琛定之優劣而分食 報艏大-呶不了-瞒下了,常得受妙飲宾,從川,垛江則承其尾 血目數自袞。還有一辄台財嵬:此類鬼鹂 經、桂、廖、餓务 鬼神不如蝶倪老也。」發園之義定。此优雅 必致貽笑大方。古今已畢,至於絕對「中道」之情 四:識無邊處,空娠過處,無所有處,
一之 八卦此文王所演 且感滿足。此中亦有三:一張樂:常 閲,而順德龍 君深明其研究,藥 非想非非想處。 現代科學,亦均很可能有別氆
得人家滎瓦時所斯之瓦。二得失鬼,然得,珠江之足悶,故難營 省天與面, 周易,故繪事之起也為戲,擦上所離,必須再添蛇足。所可斷言者:「 ,始出讓伏號:K 人世問所遺棄之鏡物。三勢力鬼,卽夜叉 分珠江之勝景,榮案,於盡無所不謂, 人類」存在於太生,沙利博士說:宇宙
「讓人長,得天地之靈 ,拼到,起舍園導。所受富槃,有賴於人 若伯譽賞期。攤 於字無所不能,已得 有一萬萬個齔界,此地豬進化早。他們過 附比較高等的生活,「聰明的人類」 塞
爲學考階梯,故北 ,或生緣未具游路終日的得閒鬼、冤州 非地簽入桀者鈔?
今梁老先生懷山藥媒評而辣蕃茄, 論宗者,徒見其形式:本得其 於宇宙。攵殿:汕贇可能「雅」鸿我們 只 鬼多位幽房空宅中,人近之則被害。其他即入磔而地也?的機 源譞唐永山水訣 河之將,象萬物之形 北軍棄運線,天之所 「精義,必非此之人所樂開世。 期一能「感覺」的事物,如熱、無綫雠泼的战
天台宗者:陳附之,由 ,上承伏之八卦也,不可搬出。 鬼類午前陽崙,今在墻險;午後陰盛,地熱而人性,是非一機浩與水底,郭墨山 榕;「感覺」我們所聽的生物。他們的
川毓秀所鐘也。因A 水機,郭思山水翁,,下披近代之所長, 今粿 老生 文憑思,智照師弟之呼而成 則四灣行,轼往來,可將壁而過, 「骨骼」與血管,神經的組織關係上,可
師生作所 渚。以妙法蓮華經爲正浓,以 能與我們不同;但他們會有這些,雖沒有
不由門戶。透入期對薪,因段人之對戰重然而離過者,是人物 宣和畫譜,名書記,中篇各家之語法,乾 |之氧對於山用。然而 名畫,得法大成, 櫻淡淡,變化莫測, 之證,我所謂法天則 般若,漂染,影響,金光明, 灼,不爲人穫。此外,還有佛經所謂 佛經所說的那麼母而具體,但接近事
一地,風雨如火,消,大籠中論導諮傍依 | 人傑地質,或地人 習研之,以爲已負盛名者久矣。 實的邊緣,但戲劇長足進步,以證實
鬼,即俗所謂神。形樁端正,大足, 傑,皆能互相旧躍於埣,於是宮尙書,知
"心,應;而以印度龍樹思想源。 今茲第三屆師生 · 任埔遊戲,與天無異。多位於山谷海邊。 自大,難媸種將一见王之生,讓時經以作品聯展,蒼表達香 經之價值。
!之於手
| 自案什三藏傳空宗大乘經典 以後,中土大乘佛法日 恢 ,智者大師以落實之奇才適逢
作畫宜於讀書,
能作一代傳人,易形,究爲何如?證我自知,無 要先察天地山川草水中道」既非空有,樓後乃入於 之態,乃能入戲+境界,則罪「空」可
「離」之原理,再選用其無此之
報
WAH KIU YAT PO
日十初月十年歷
有自然界,人界所發生的種種災害威脅
。
交、人道:微修中品十瞥因,得生土地社區之計類。微之;東山造中等十展而雖在為域里就唱;而知進退轉折之方,一年,威爾如降,湖面上軚融 人道。人是苦樂交器,或苦多於樂。外則 葉因,加上悭脊成性,損人利己而受比较 時對,定陳龍好動代劑易經而知陰陽之過唔着,當軟化試機 億;內面受生老病死,以及橘酿界織滅苦惱 遊,賴供多謀,雖有威納,但過人位餘路指點,並交數驗,創之義。鹘通經羲,又。藝術術之戰於社會,示制之無得也。 。神則受善、潘報,那樣人劣天,当伏夜之戰?余鄭梁君媽西 怡,讓秋而金君臣之秋,正應及早圖之道。 的熱熬。雖有時也有賞心樂事;但不能久 私殿,常是於人。故佛經將其縟入鬼這插 湘君清音律管子云帝史事,歷代常王之,迫消就還價額度,子松:雅江上之消髑 享,或因一念之,反會引生粥來的苦粜
寓菠育於藝術,離,興山間之明月,耳 五音,冇執六 替,如籀,故 。雖然,但人是萬物之靈,在一切六生中 六、地獄:梵語那落趣,嚴不 橫鬥有創造力,爲一梁生升沉的樞紐。 ,可厭、苦真、無有。以其位居地下, 。五音者:宮商角徵 君以文人而習海事 教育文化爲第一要義 得之面爲鑿,日遇之 湖也。六律者:有攤。孔子曰:繪事案 因爲人居五道之中,上有極樂的天堂,下 苦同牢獄,無有喜樂無氣味,無筅;有
頤園 密云:而成名。取之不際, 餓、太、姑洗、藍、孔子明於繪
天地之大 用之不竭,是造物者 冇極苦的地獄,旁有畜生與鬼難,讓天過的,只是会人苦尚,厭,故名地獄。大
,萬物挺生。山川起之無邊總也。蘇干節 泡,修罪方腕。三纛道太苦,無修蒗。 概有三顆;一根本地京,八大湖獄及八、用、無射、江者也。 爲陽六呂;大呂**
機應爛,能藏天地於 伏,草木繁照。此中 史湛露文,胸中 唯衣人道亦苦亦樂,最容易潑潑向上海返 地獄。二近過地獄:郭十六卷璠;三
「萬象 粉,皆勞造化 鎚、小呂、林翊、南具有氣,葚足
胸中,是體文章寫出 之心;沉入頹售古以來,就有軒開苦惱術 孤獨沙,在山卌號野樹下空中迷。地藏 、頸,爲產
天地生說,今君 一番布置。世南沙景 〇,企業生命解說的願望。只要肯門順反 經說:「喜捽東方有山,號曰親權,其你。余甜禱於耆律著方形,帶經發油,純任自然,人欲育形 過天下,所過之名
「從圖書經天地之生 省,改渦從善,依照佛所啓示之五戒十潽 山黑還,無日月光,有大地獄,號椒無間,其心必親,其必 ,八正道,三十七骥福的康莊大道澗步出 ;又有地獄,名太过鼻;沒有池獄,名曰,故有心。 「開頓出发,故灌云史 ,全心運,其應如 潢,可經驗六消除到之苦畢,擊碎時間 四角......如是等漲,各各獄中,有百千種今君是否以音律之 一者,得其文氣之奇
,又重榮君之說,以 有鮮出,後人亦多妙 的範悶,而獲展現生命之光劑與耍樂。所 業躏之器,無非是鋼鐵,是石是火。此心作證,是知離開的 ,發揮胸中之奇包, 訣。不過言尙典離,超女性;至其取各家 了一以,人之生命,是六道案生中最寶貴也最 四楙物,皆录南閻浮提,行萬衆生,蔡感高 自得之於心,樂於 總義險》,遂令拳譜之長,而亦變 難得的。我們園應把源難度的人生,洪級 如是。業力滿大,禭敞領縣,能梁玉海,於平次。財籁之於對手,又出諾於製, 一直沿之不爽,往往一萬之間,就在他而 柳永恒而快樂的生命。否則,一失人身, 能障聖道」。總之;北獄是六道眾生層苦,獄之於深,你之於藥君之名感染,余鐵 走入識,而形整治 置 俄最悽慘的命力,是人間罪大颍極的人所湖,伯倫之於石,樂時師事海灘,覺花泳 之終身不厭,今梁君 之性有特酷滑,散 「翁,不與此近,其 「雙業之終身不厭 「邪脈易,將果供, 豈不羨哉,盍乎來以灤君之身寄於龍溪 無音顏色,選悅於衆 百樂系。其閲莊嚴—爲啓。茶灣,去者當轕之時勿 妙相,此信含識,光棒明常和南」。用,當見之時派类 離主義農區。在清粥 明懺法,感應 天。
民初,古風尚守,敬老 建水陸道場 海佛聖之類上著。所 出版消息 也。熱能柔君之盡,兵島以測䲁生。遂 在 今梁君是見識之時,尊賢之心未減,或可 荃灣嚞野苑住持J噌戰净,至古藝同,願諾大獎法,各界善 兒童樂園 [兒 禪於山水,經禨淡|大時代民主作必 童樂,衆疏价,各有, 滿肚皮不合時宜,與 明常老和尙,傅冬間 十四日晚,時間,親炙如來,發 阿树蹒行水流米 兩題,經誦當得。豈會,共體聽運,料 國」第二六一期出版 承。轉丈之勢,富於輕型之越氐抑何異 夏、命。以此功德,糈號 戰之所常開,日夢之受母戰,識錯點之稱。要自: 「 尺幅之間;丈之大。坡之不見於王 尽-世道安寧,人類消災为炷北,旃增试,能',嵗佛殺之愁思。不
萬不愎,那時倢悔之茁哟!
鹿野苑定期
原文錄下:「饑以佛 道蘊嶺,世無不詳之 業,法門展,人 曾向之修。此拉福壽 者,具足於常念, 製本案,纈乎物心
婆緖菜,聆妙義而
法功德,不可忍, 千百年來,明王出 ,信之瀕他也。際 末世,六這四點, 苦無衆,三乘識,
,爱校本年古燧十一
僑
201
映献天後
日本奇風異俗奥秘怪談科學
殘酷絕頂冶艷尾
大愬种家
羅蘭蒂斯
繼「熱烤生活」 「戰爭與和平」 艾「牡击于秋」
後又一嘘世嬛作
男女
無法避免
,揚於一闊。是能大 安石,是小人得
(5)
楊州慢
癸聖架秋港大埔松 潘思敏 桂于薈惑,蓼花紅潮:吉E蕩檗 應柯。艾重陽云也,漸暗綠無多,说 天宋浮雲 日,家林西望,千里關河 。體驗,對客溝吟,心緒梨何。 今生轍涯,紀年:南嶺過。對 可可梅枝,悠悠驛路,笑蹉跎。此 索川衆,徼習後,且聽散。問 做珠何處,空排送瀜秋被【
台灣出
徇觀眾要求十五日起在九龍伊莉沙伯青年舘演出
德國國家馬戲團
家發基本之道現。然合家此飛
師資誤解體演之本旨,何以 之?能樹偈語,乃其爲當時印 良多流及小乖等空有之靜而發 ,外道小乘 朱入絕對,故執 空戰有,其實皆是相對,空有 無洇一如,記鐡偈語之意,乃 踹當未入絕對尙有在村對之時 ,因緣所生之一切法,我 是像名而己。但】入絕對,則 因縑所生法師是絕對,無所 空,無所謂慑,一切皆是絕對 * 皆是中蕸佛性。是故如未入 絕對者,則中議是中道,空" 架?假是,無一,無法 圓融,如果做要當他回來 張,那豈是劉筋作用,自己論 自己而已,如果進入絕對,則 只有一無空假中三可突。 圓覺經云:「本出輪迴而難性 圓覺,被測覺性,即亂流轉「 。散朱入絕對之人而作三者 ,亦只有流藝耳。
所以,在人與天之間, 便有天淵之別。未入對,而 蹬把一钊當做「中」,讓館存 在,那便是徇懐茍且, 無 進入絕對了。
爲絕誤學者計,相對與絕 對實以嚴格分開爲妙,相對界
佛,體來相對界中,要他同飩 鬼畜生羨難等去做,我 佛未必答。
中,安無絕對之存在,然本能再變爲你坐,所以把大道和 照只是一做,但此本體乃是類 佛列成十報,要他互我相 對之近,與相對界無于,不 還是薦區不可的。如果佛亦是 能說「空中有憬與中」或「假 卜界之一,艇地獄等界互具相 中有些與中」。反之,過界 通冫部不是佛亦有盤粗嗎?成 中古亦無相對之存在ė雖然絕對 佛有什觊用處呢?佛雖然亦會 界乃髗用一如,山河大地五稳入地獄去救眾生。但他是行於 六根燴明真心,但此乃解
淑生,溫而不受韓鋼的。假若 對者,與梅運界中之山河大地 武 五 六拫完全脫離關係,並非 硬要把超過論調的比對界中的 將相對之空假和絕對之中融在 一起之謂。能溫機 梢的分開 ,然後才能作嚴格的否定,
因爲天台宗把相對和絕對 果你認就相對的假之中有很
結或鹗家,推倒一,所以正 對的中,那便不敢我揪魚,
生了很多含糊的道理。如「破 不能否定,就是否定亦不會融 底了。故天台宗一心三張之方
一分無明,餓】分法身」。和 「龍念已滅,後念未起,中間 法,乃否定,而衆欲肯定 ;米相對,而鶯 將相對與、無明,是一念無明。一念無 想」等等,不可勝數。還裏所 對融貸一體。其結果,反把網 明不能破,惟無始無明才可 對薄州或相對,無法求佛 。如果欲啵一念無明,那就地 天台宗宋曾不用大乘經典中解把惡的念頭,改寫一個的 釋絕對的曾向,但那些本來县 念頭,但這和惡,一般是念碩 表示絕對的詈句,一經天會宗,一樣是相變的,與證法身入 運用,但變成相對的了。盤文 絕對無汗。如果是被無始無明 ,則只有一次破,不能一分一 的三諦圓融道理既是錯誤,故 智強由此邁現推論出來的「1
分的破,如人只有一個, 坎掉了就沒有,不能再坎。 劉三千」的道理,更是明顯的 踏誤。因爲也是把相對的配在
身亦是假的,並不如市上層 店家的猪肉,可以一斤一的 一起,「一念三千」者,就年
切來嵗。沒有證法身時,一 一念真是三千之諸法之啊,但
不相干,包經證了,則當下個 假壽人之觀察,一念朗一念無
釋法身,皆無所謂「破一分 明,是縣低相對宇宙之基礎。 明顯一分法身」,就念减, 三千便恭由一念發展出來的一 後念未起,中間就是無記性 切相對現象,以此來解釋相對 並不是中道佛性,念起是 宇宙,包一切相對現象,未 一念無明,念則入無始無明 a不可。但要把絕對的佛,和,中間是無記憶紀空,亦是無 究動的,納於相對中,則大 阴範圍,當他做絕
的佛性資 不可。衆生難可成佛,假沸石 界,那是大錯特錯了。(未完)
楽東口中
泰國
天今後最
天今映只
| 獻六今只 愛映場天映
映大搞四日即
片鉕趣諧艷香
巨歌改名舞大
【體合綜氏邵 巨舞歌磁性惑肉
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題梁伯譽 )
師生畫展
※入解愛眞山水?式寫出紙上股。 秋盡不知紅葉老,它設就是長安。 劉秉衡 (K) 梁伯人發,丹 四十年。 乎餜入邱怒;萬紙 烟。 雰筚嚆桃李;轕叶。 描花方百態,撫爛小陽天。 鄭君 梁悌藝術儻全才。當馬於今數處開。 我亦題詩二次,丹馳皆若安。 (#11)
(K)
辋川山水號詩。寫入大自然。 最凸藝林三俠客,齊名香海畫中仙。 「君英劉平陳年拍躜藝林三俠
類周世聰爲周氏宗
展
(詩)親會教育基金書畫 吳饕鍾
(1)
大選專精女藝師。进工八法益岗嵛。 遊心號微茫,詆墨塗毫
(11)
天地險陽尺幅中,百花飛鳥逐春風。 黃都没骨矜今古,何意課開盡法工。
(ID)
(岛)
噓氣成雲粉墨光,狂欣綠紫斑生香。 無些誇場無人會?竹魄梅魂夕陽。
空港來觀蹲米奇,但能爲善力怒疲?
且無力如心力,四壁琳瑯姿!
第一部潮州時裝置构
兩天
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旗餘三無」
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ENGLISH VERSION
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