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刊 特辑特刊登
其四第張七
日二月四年医院
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西林市政府現址,
原創漢拿巴格潑不會
堂,建於一九一一
一九一四年間,
•富六十五公呎,
日正午時,「
借
謝然志焕邦 西灣林地位有如孤島,處於東共區、居乓二百ㄝ五萬,根据鰌 和國駐柏林金 礤協議由英、美、法分區共管。東柏林居民一百二十萬,出共黨政 招特使福克爾博士接 耱極瀬統治。西柏林熙西德交通,逐西方國家於一九四五年與藝術協 見本報記者岑才生, 縠空古蘭三-永道(總運河及易北河)、鐵路條,公路四 談及市林與香港: 其中三條爲超級公路。圖示西柏林孤立地位,各路有訓練。 内織實有許多相 掛軸問題•
中下圖:東柏林在勞樂節日舉行逋除大檢開鏡,陣容甚盛。
稍作塔起死二
凌个凰一八七五西四 薄二刎特十二行社
香港電台
七時,「黎明之
歐】時代曲,太陽點 《柔唱,黄河
封西 「富斯坦州」康莊箸華
,爲西柏林商業中心,路 旁轢啡彤、酒店、餐 、 酒吧、書店、藝術湔、及 年在柏林淵普鍔夫源 電影院、劇場鯙遍佈。行 記念殉職英雄。碑 人車輛川流不息,華燈初 浙三叉突出,象徵 上時,更願出現代
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發刊詞
似弟之義, 民不缕不怒,然而不王者,未之有也。「
八、孟子的教育思想 ,聽文公開鶯,孟子囊以「設需庁搽 勝校以發之:席者,也,梭者,我也。 序者,是也。夏已校,日將,周日粹,
不離風沙此之謂大丈夫上,超平富貴之中 ,而能不易其性,也亦然發 內,而姐不好其心,杜之也,凛然 之下,而能不改其常,勇之至也,獨立人 生基礎於智仁勇三大美國之上,則亦故之 六合願皆準,省之一芑丽雯?比孟子最 爲健全之八格論據,而深關於道德泉客 三也。仁者萬物之始生,百鑑之先務,天 媲之永恒其股-人類之紹述不祧,不仁而能
臣如不搞,則臣之說君如感八:甚之根臣 天親自我展認,天體自我絕望。」以明所 謂「天意」者,是「民意」也,故曰「 得乎丘民含六子。」正民者,米民也,孟 子在數千年前已有此種前豐的民主義 民榭思想,正會乎近世民主政治的胃 十、孟子的哲學思想 孟子的哲學思想,在盡心篇曰:「粥
·學戰三代共之,皆所以明偷也。徐明其心者,短其性也。知其性,則知巴菜。?故乎仁者人也,亦國人間之與難。 於上,小閣親淚下,有王袋起,必來取法在其心,劉其性,所以蕃天也减。讓不太一而世界上之實體也,入旺不能继落而璃硗 * 是錢王者師也。」「庠」、「家」、「,修身以俟之,所以立命也。已孟子之學,侶魚战而发黨鹿,則亦未宜屍棄仁愛而 「變」鄀爪怎校的名稱:學長國立的。出於子思,子思作中出:「天命之謂性州談-W爲另一天地之犇醉,竪骏如此其 一族主義屮之嶷正理論者一也。孟子雖處君主宮制之世,而其民權 庠以參軍,變以教八,所以無習」。無能知性由天命,則可知犬道與八道,其也,爲用如此其也,故曰:「天子不 許讓成 思想,上香已帶光知,繼則憂減成熟,篇中警闢之詞,如「民黨 射箭,各其所以名也。至於國一矣。性朗爲天所,存心善性則可以事,不傑四海,諸侯不仁,不保社稷,澳 對荘稅文之,食輕」。爾亦克紹寫聖揭示「民爲邦本,固邦童校、三代的名稱是超过的。散學校的一关。盡心知性,必知的方面,安心善性,大夫不仁、不保宗廟,士庶人不仁,不像 妳」之薪傅,瞧近作有效之斷,進一步之髮擦,故曰:「賊仁宗旨是證明人所應知的君臣、父子、媒是行的穷面。八之妖海品有不貳的拘瑠出 媒體」「夫至於四號之不保-則又何以說 繸七國交爭之世-陈慕咋割據之秋-天子陳天,活模跋恩-鶇去矣,未聞紀君也」,似此名正嘗慣之交,做艾得與官問服徒之北|教育思想。 【者謂之貼,對者,謂之殘,觀衆之人,謂之一夫,開設一次 、兄弟、朋友的八倫之镳。還是孟子的 ,世子惟守備以供之而已,此即中研所,立於爾大之間故艾「天之安宅 公室,私門-朝暮楚之遊移-併韓號之詭譎關-河百二
網君子「居易以候命」,就是立命之道也」仁心也。但艾:「我爲·歌善 西一帝則嘗恬以自拂,食客三千,東諸侯低風波之明,黎庶胎 [乎?低若予好餓者「爭城以談,殺人盈城-地以戰,殺 盈野
。消息孟子發揚子思孔門餘投心法的哲學 爲戰,大聚也,國君好仁,天下無敵焉。 孟子的民思想 一之澤與盤背,曰:「善戰者服上刑,連露侯者次之,關草
“想想也 發於原野,兵戈涵結於兩年,小國境日而名存實亡,大弗数英漆,任土地者次之」,此則有關掛權主義中之獨有特躪面兼有昨
jU而至於不嗜没人,天下莫熙,艾 孟宇曰:「聯爲貴,就禝次之,君爲 丽聖盖子的學術思想廣大精深,非一乎而有之加小,許蒽醌,張祟, : 强猲袞巧併,江湖滿地,生命姐絲,當斯時也,即難謂之穴下張思想之至高雄劉晉二也。容秋之世,齊鄉爽吾,做紫昌言「含」幹。無故得乎丘驚鸞天子,得乎天平爲黹二篇文字阿龍盡述。如欲將細研究,請賊之不落战,此孟子最爲基本之存仁 殆哉岌岌乎,亦不爲過,此前乎孟子之時證,孔廂常不順發,而質,本食足而知補殍」矣,至孟子則更推而廣之,引侯,乎你大夫。」又曰:「君王之季上。民國五十年孟臣,當紀念孟子,讓念,而無不協於長治久安 四 钦乎孟子之世者,魯茲迄無影,與減國,絕他,杜中淤,而爲「有恆產者常憚心,無但產者無恆心,有無恆心,觀影如手足,則民之說君如腹心;君之啻一對辰寬於香港。
淪亡,常蘊,非京佻親之露給,已忘 正祧- 以先知覺後知,以先覺:後覺臀崴蘢聚其颮與路?孀殼放僻邪侈,無不爲已•」持論以能管子更屬切窕而加醬箂且尤 盡力盡心,淵源有,聖後製,道揆一也。
其身之自來,殺父盡世之還見,豈維吾 積極鼓勵力行先王之道,認爲「徒不足以爲此,徒法不能以自行
爲何國?然而鎖亮道,息息相關,地 季祟事躪,停略可見一斑,茲不復總監,第吾八觀於」不得人人而濟之下不得人人而世之;故於中橫人家,則到之
之大德日,大偷之行孝,先河後悔 李瑞榮 孟子之卓越識賬及其抗來言說,凡在坐悲鬱犬之號,出未絕鱵宜以「五鵡之宅,树之以桑。」乃若邊作漁民,則加强於「不
,因果昭然,年老做時,周維晚矣—孟 激進,乃若足智通方之臣-川無不仰其大仁,爾後決望帝之循定時-斧斤以海入山林-數遄不入污池。」抑亦出古族公戒以民事之
子始則對於安心病狂犯五不学之大逆,餐 六大原則萬世景崇 而綜骸,按江鄅之正誼不謀利,諸葛公之治亂用重典,南寶泉之難緩,常米爾而調糊,此則有關民生主義中之和方案者三也
牛口業而舘伐,則正視國,阴 $ 。他若進哷憑話國人,對罪聽自公意,居天下之风居,立天下之 强磎以弱杈,蹲不緣滋啓發,歎飛麼平,淋可發落,曾殊附, 正位,行天下之大道,則父現代衆會制度之先河,世界民主思糊一之蒍識,亦屬萬世之於實也。生有自來,一路苟全其類,根爾因判於鴻溝,秦有關 ?守身爲大,孰不爲毐,麻熄,事之本 孔子蜚之仇者孟子排之聖者,此千秋貪狼,按根於長王,餓爭殛夫初地,人 ,而曰:「事藝爲大,萬無爲大,守敦食 原夫孟子之立身植品-勵學時,受母氏之薰陶,傅孔門之 突然,才不爲世所用,含亦王者之師,後需若斗山,黑道因而 之總匯也• 光大,英英祜氣,丁叔季已足爲起死同生之反針,烘名會,當
香港孔劉團體,均各有其悠久光之歷史,亦俊有其中獠 天縱之聖,爽乾慣※其消息,谐時代同其首,民亦勞止之紛亂時代也,溯生在二也,孰不爲守守身守之本也。」所謂守身 現代則更屬對症處方之來劑,試爲雞,又可烯。
圓通,愬之時如孔子才是出,出乎其類, 千餘年以前之孟子, 雖爾降鑱主安爭以寧親之云者,則凡情其四支,不顧父母 健之立塔,符念俗而正凶,所貴澄源而務本,密天失下之所膨 ,從人心之與,知和平非戰,正蓋子之所揭櫫也,餓霸尊王
找平其茏,拒異而明以大道,隔鶇略而之熾,孰愈此日間際陰謀之精, 雖感說之漢、博啖飲酒,以給父母之鬱,好貨財 孟子之時代背景,乃一千次接接邪㬎披狠+袖空-均,亦孟子之卅案舒也。行仁颺義,謝孟子之所談飲也,沾稅恤聽
代以闢,降之一如孟子老是也,問營默|客縱橫堙縣之丁,尚若目前導致穎亡之一 罄,泡有肥肉,野有餓邵之時代也,孟子之思想因素,乃一高宦,又孟子之所提倡也,其娓知灼見,自無一而不適合今日之活
察天下之彩勢,古今之推遥,有時似非入 民主精神,而蝓能快發民族民槛民生性上某鋆之思想也,此之 ,其言,更所在而深臚現代之需要七篇往復,不朽者精神
力所可轉移,然而宕于入者怒不以事之 時,操墨之徒滿天下,許行之論非八,但無大而疾呼, 見
圍,而不一患盡心力於吾身,付仔精於旁 ,一瓣心香,敢忘夫崇拜,逢降,發茲思古之幽情,記配孔 憟疍 及溺,故其針對心作以及基於國钫上之醌所取决策 門·爱用相谲而敝祝,爲期厚嬴俗而摸心,昌效而興邈,
慌,所謂「若夫成功」則天進,强爲善而 【」則曰:「揚墨之道不熄,聖人之道不礱」。再則曰:「以犬夜復發其凡如此,韓文公孟子之功,不在禹下,蓋以其闢邪
已矣」。此孟子之所以爲孟于也。是故有 事小者,天者也,以小事大者,畏天激進,樂天者,保天下,說,拒異端,躬行天地之心,手撈全民之灞,两亦不過動,讓成
高世之志者,必有世之心,有用時之才 長天者,伻其國。以至另一方面跟鹰之阴,交强〇〇澥 葳焼無攻,望道未見,鄙去一锝,就正通八,當代儒林,寧多梯 美满賞則殊巧說也,其游踏侯,則有以 溝、臙有国降之路,其好辯則非激譙也, ▲尅衍品柩』」「天時不如地利,地利不如人和,如此則有關民,嗚风雨,有藝思
我們何以要提倡宗孟?
•私女子,父母在而翼財,縱耳目之欲, 酷,兵不願办,回已邱媽,假託擔長,離以爲父母礬,好勇鬥狠,以危父母,有此 分箕面,此現今櫻勢,以稅戰國際訂烈五天不孝,不但人人可得而誅之,且天 世人心理,其食際亂亦最深,第孟子之在讓你無敗乎此等人身而獸行也,故日仁之 彼時,應已大聲疾呼,切崮强欗·極實,事親是,不得乎精,不可以爲人, 惡痛絕,力說時主之保民,故曰:「得道」不順乎親,不可以為子。」而七篇之遙, 者多助:尖蕸者寡助,茲湖之薰,親戚畔你得大殊,盛質家,以爲五十而能激 之,多閒之至,天下順之,以天下之所順養志之爲先,此孟子最爲切實之興孝觀念
|兴夫露才也,其瀬鵡管处,則不同於揚己,攻親戚之所畔,故君子有不戰,蹰必勝」,而能補於鼐德市避者五也。人文主義, 也,大談警予:「待文工,而後與者,凡民矣」。孟子之所謂戰者,只係基於天下之 民主縠神,乃現代政治之結晶,亦舉世人 也,若夫豪傑之士,雖無文王滋裏」此 公之戰,絕出於一人之私之箭兵,因 羝之影岸,至我中國建國基礎,以三民 之湖也;麻诚之心,磴之端也;無罪之 心 其檥抱識度爲何如,而孔孟同欢,江河不之輩之甜置,則曰:「淨地以戰,殺 主翦懸盤編頓,亦作準魇,雖經阿沛遜克· ▲智之譎也。人皆有熱四端也,猶其有四 籤,豈不以此哉。
A盈對,以戰,殺入盈,罪不容於 而弗以易也,季蜜「人之所於禽獸 體也。」四體爲凡A所向具,仁禮
曬䲡·經暴,以迄漢宮之亂,冷 死,故善叢者服上飛」,郭戰斯靈凶也,者進希」。則其霸六性而彰人文固已落然 智也為凡人所同具。故曰:「仁義磴響,
若报,至於是非付之公證,賞罰本國人 一起可以夫-雖馬上能得天下,但終未可以馬上用滂永衰也,凡顧自絕於人性,娶當屏 上治之,降及孝武乃罷黜百家,張老六路,於世間,大地不滿,公理終在,此孟子,居高位而以兼瘋爲明,有天下而得民爲 六、孟子的非戰照想
最崇高之非議思想,而有助於和平建設一務,則民主制度之機與,而不以其欲犯眾 孔孟之道很顯,經叫什修之士莫不尝於 漢廷金馬石溟,一條稱感,而黃江國 者一也。天下有大本,國國有大經,立身怒也,若其對民族主羲之愛妳,則主張 孟子嘗次「求也授李氏宰章」發出「儒者,網抓魯之學賢良之策其所爲「正
有大道 - 孟子則認爲「天下之本在國,國」夷狄而朝中國,營業舒而撫萬方,對民搬 的眨艷驚曰:「以戰,殺人盈, 其誼不謀其利,其道不計其功」之名言,
之末在家,家之云在身」。故曰:一天義之鼓吹,則強調民發焄輕之說,關數 爭城以戰,段八盈號,此間製率土氣捕食,則覺得力於孟子之咎藥王,「王何必自利 下有道,得其民,斯得天下矣,得其民有一先行樂,對民生主義之進行,則主張固 入內,罪不容營死!故善戰者服上利,遠;亦有仁義而己奖一之於在最深影响至大 , 道,得其心,斯得民矣」。其云道之一字,而務業,庠序而串孝悌,老吾老 體侯者次之;草萊,任土攝者次之。」 E渶循定-卓有開稱-經常治民,一稱 F ,但不手術者吳知焉,花光世固不可不 以故人之老,幼吾幼以及人之幼,本均平 讀也,來台:「分,以財謂之惠,教人以之原則,聽世界於太同,此五子最爲實際 當戰國之時,善戰者如孫照风起之徒,應所謂苊爲之前,雖弗鞀·亳蝪之衒鏹啓
熟謂之患,爲天下導人謂之仁,是故以之良治方案,而雅協於時代進化者六也. 該受轻重的刑罰。連賭俠者如來讓誠骸之一傳,有以也夫,我中國以建邦,以仁宜
天下予人易,爲为下得八難」。拨往古 類。好受次等的刑罰。跪官萊郎商鞍之翔一致,有五千年之文化,鑿全世界之觀,
辭令,有時僻謂光下,亦部爰養上相爲國 阡陌-魔毌,呂氏春秋有任土潮篇。這 非孔子無以集共六成,捨孟子奚由昌其傳
家,其三國家,問中亦嘗用犬下替代、 入孟子都貘爲窜土堀菲食人肉,罪不容款,故韓文之樂之曰:「自孔子歿 - 獨 於死的。
天下有違,露天下得八,國有警福,何憂 孟軒氏之傳,其宗,故京觀聖人之消
不浍?此孟子最爲準之愛國精神,而5: ,必自孟子始。」茲亦萬世之公司,異代 李辉宇
所勿粹者也。古念念孔院图,凡所以作新
之方露,仗明德以推,國文章,海濱 裨於深度中興老二也。世道陵夷,賓區州 孟子的政治黑棋 , 是兩孔子引申 出 民開來甚者,其發揮亦不燥不少矣,今沫清洗之,說支倒紐之川。但經會,聯同致際,讓日不宜?至其為功利 來的。論語曰:「子適衡,冉有筷子日日碴我薛聖孟子崧降之辰,香港孔教團體,均受天地之小以坐,山川之氣以激,縱而不談,盡管晏値爲伍,崇伊尹爲聖之任 「腐硗哉!」冉有曰:「既縻奈,焚何加,既有時會點就,並逆行种刋以强之,瑞處困掛鎖遠之世,當爲持你扶角之園,風,其志財積極也,戒猴公恤民之賬,其心 「焉?」曰:「富之」。曰:「餅宵禁,又俗冗徒勞,無莫說,五千管這遠,繼 欲來,江湖術中則人格不可以不立,則蠅應也,A惟有所不也,然後乃可有 道家主放任,墨家主統制,各趣極端。而何遺焉?」曰:「致之」。可見孔子已有談略数家珍,七十字文章,登觸久淪夫,性不可以不存,入实不可以不彰,凡事不燥,故務息邪盼以正源,力拒異體以承弯 孟子姓孟名啊,李子輿,魯國公族盡梁家偉中庸,經義,適合人性。孟子之一「先富裼獸」的主張矣。孟子的政治思想世割,生諸宋代,做想古人,茲請一爲其可以不盡,故曰:「入不可以無恥,無路,豈好辯我?不得已也,宗孟之義,或有 孫之後。周烈王四年四月初二日,誕生於一時,張米墨翟之習盈天下,天下之選,不」,也定「先富硭歌」的。如曰:「五歙之對於宗聖之管見何鮍?
之恥無斯矣,不給不若八,何若未有一? 醜焉,所悄鄙薄無文,掛難免,通人福 孔子所生之昌(今镭縣)。距孔子浙 楊、謝;不拒拼盤,則無以張孔子 宅,拙之以乘,五千者可以衣帛矣;豚 - 今闰何今民何风?命际何降?今叉曰:「居天下之問融,立天下之正位,幸賜指擔,筋就大雅之扶輪,欸欸小 已百餘年,受業於子思(孔)之門,將之道。楊米爲費; 放予以「無君」 狗蠡之 無失其降,七十者可以食肉於此树他?乃一大個小巧薇·點進忠,衆 行天下之穴道,得志,與民出之,不得志山之承蛊,兩間粉氣,多爲表聖而音 卒於周赧王二十六年,年八十四(西元前5無君,卽無國家,因爲極端的個八主義;百歡之因,勿發其時,八口之家可以然」暴寡,閉關商不能以自守,拒虎而反害於獨行其道,富貴不能瑩,難聽不移,威 萬古宏瓶,更作新民之宗總 三七二———二八九,孟子來後對七十年,是不承認有國家存在的,墨予兔愛,祖
孟子的學術思想
·爲慶祝亞聖孟子誕辰而作 一、孟子的生卒年月
,類統一國。
二、孟子的母甄偉大
孟母仇,性賢篠,教子有方, 童受不良環境的影響,故選接;三 埃尉。孟母三遷澈子打斷機的故事,恩於 列女璽。孟子最重,他語:「堯舜之 辯,孝弟而已矣。」
三、孟子的闡揚孔道
潑、舜、祺、湯、文、武、周公之道 傳之孔子,孔子傳之孟,孟子曾說:「 乃所顯則然孔子也。」他再三地說:「
品
1*56
·七、孟子的政治思想
孔孟之道
盧展才
如上六項,自有千秋,而况志在救民一 水火之中,以道接天下之罰,後世論功, 不在两下,當時,皆屬孔傳,以母 敎之賢明,聖誤之招述,將爲上香,豈 偶然,鴨八學古有心,望道未見,骷横流
其父與人之愛到,故孟予以爲「無愛」, 無父無龠默也,孟子:「於其心 , 害於其政。」思想爲一切行爲的姿溼,
與西方科教素嚴於同一顆見,既未足以賅人性之圣人,完不明八件之極致,孟子承 思想不正磔,惡果無可避免。孟子叉調:
張議,非,四者卽爲仁義證知四妮·並講識而治之,則足以保四海-然則人性之 「暴行有作」,邪說者,暴行之所由
·高度發揮,其可現代救世之良來也無疑,且當原子武器(期中唯此始足以當還原子 來也,泰行之行,由於邪說,至陷於六
武器,使好者徒薪止沸惝仍雙用神本主義的老套,固將導人於出世觀無以適 濕而不打,又甘心爲臙,而邪說以 - 薄文公曰:「孟子好懟孔湏以明。」著A:孔子成仁,設日取義,惟其
·龍之急;越時餮,而仍作自然學家之傳焢積極底提倡物性之高度發類-其更等 白 邪說不闢,孔道不著。孟子爲衛道】該盡是以仁至,讓聖受醫所學術裹?」椰子下先,巨:「大丈夫當張仁慈以扶世俗。 而痛,故曰:「中豈好辯哉 | 予不得已然士希賢,賢聖,聖希犬,方於成龍無愧。易所謂「次人,與天地合其德
於抱救火,助其適而握其,那花無益-而改善之。何者?今世所爲物質萬能之世,正 不患物資之根本不足,紙物之實際分配不均耳,芍能-
分利用科學新法,使全世界 * 與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。」無從共整篇大人,從其小 將爲小八。欲爲营,爲道。欲爲性,詿臣鸛。二者皆法於疾舛。如何不得謂之爲零
物斉到超速瘳的汭產,同時利用聯合國機構作公平的難配,此能解目前國際爭端 五、孟子的性善學說:
?孟子曰「不以堯之所以治民賊其民者也。」又曰「賊仁者謂之賊,賊義者謂之--
·最自然方法。準此,則現世界戰禍之來,八物資之多,而由於物資之偏在 或共分配不芬;同海亦能由於科馬進步程度之高低不齊由於科學之選用與惡用,有 華的婶說,是孟子的基本觀念;一般之人體之一夫」,不得爺之影也。蓋自古懿福窃位帝,皆假法帶以行其實私、孔子
能-
其不忍以捲,有害穴之心,則全我所有之原子張炸豈不便使其一且化爲粉 有生民以來,未有孔子也。」又說:「顯」孟子的學說,都以此爲川發點,故爲讀孟,孟子,則點人以仁義道德爲標準,使千戰之假惜各位以便私圖去,很折制热器·夫
,亦即須轉化爲原子發動力,使成爲利用厚生出之所需也。與其擔任科學素之鈎心門 人之於民,亦類也。出於其窟,投乎其萃一子煮所當首先注意的。中宮繞性由天命,一古聖賢立言大抵皆爲補偏救弊而發。春秋之世恃兵力以統藏名舞者多故孔子作春秋以 ,曾生長以來,未有盛於孔子也。」,黃率性篇道,已有「性營」的意思。孟子·紙法行褒貶,正名分以經世魑者之罪-此,擁之所由來也。戰國之時,握然弱-永垂無 角,則該人類無長之物質享受後,大第失却弹性控制之舵,而讓此舉即可以像戰成年 子公孫玉)孟子承孔子思之學說而關得之,據子思之學,灯黄子的主張!性惡說一太諾侯各商號稱王,關侈縱念,日以國土地,六府庫爲務。雖年哉伐,阿镪其民而不惜,
戰者,吾同知其正若風馬牛之不相及史。世界再戰唯有一途,卽在積極啓發入性, 孔孟並稱,幾日或聖,縻代節記孔間。 ;其一年之職志何瓣孔子之業,教學者以不相同。與舌了同時的,也別有三派納性民處水深火熱之中,然慑於刑成而不敢抗。孟子途仲民貴若認,螃賊菲君之義,以鐵當時 除過量的物質中靈性,八人龍將側彎,蒸熟,能選,是非之心向前拮展,則世界相煎 相殺之局面,不化爲光天化日之羼平盛世品,近年各國有心八士,先後摠們重這 的學說,見於孟子的疔子篇:八一口性無 皮後世之欲窃鞬位以抛其柰私者,其爲正名分以彰齡越之罪,猶孔子蔗也。” 孟子謂君子所性露仁慈知,雖大行不風,將居不撼,是以水曲肱,食瓢飲, 骼,知非復古聖澄存優良教澤,不足挽磉他安到之狂開,茲倞聖代子嶽降芳屋,敬 | 善不善說;(二)他可以爲善可以不 四、孟子的街道好辯 善說;「三心有性善,有煙不善說。孟子孔顏不改其樂,而舜之始鸳匹夫-袼隔天,亦為視若既有,安行其素。今人若非首先 述孔孟之道於萬一,以與愛好棒學說者作爲研究,並將昔年宣窰孔怱團團長李琳素 孟子尖於戰國之世,其育家爭鳴, 則啓鴻主張「性善」。孟子曰:「閱」識此發德性本位之促藥雠有不鹛孟子所謂「彼以其冨-我以仁-皱以其爵,我以吾 先生所學孟子暨恭錄,以爲 墨家與道家之勢力,尤足與儒家相抗衡。之心,人皆有之;善顯之心,入皆有之,」」,又「義理之悅我心,满芻豢之悅我口」,該仲舒所謂气正其髗不謀其利,明其道不計 心徐人心唱),胡不歸,「薛覺先唱〉俠」,八時,新聞報導,天氣報告,時時四十分,卡片「帥大歷險記」,六時交易所今日下午股市行儕報導,四時四十時代曲:配對成雙(佛),虹繄許 安瓊亞馬:(靚次伯贤),八時五十八分十五分,淨衛生「青年入和近腿眼」,休息。七時三十分,新開及窜月報告。分,時代曲:靈感嬴玩笑(婷)落花麒 佩),張倩哥(白光),郞意(張露 ),好花脊霋妤風吹(張莢 九時十五分,時代曲點唱,九時三十分,一路親兒」,九牌三十分,民間故事一六八時,世界新箫片「等」。八字中分,萬蝼(靜婷
主持),方時卅分,香港政府新聞處過意 ,天氣報尖,九時,韓揉倫敦國語新聞,八時三十分,糍,九時,鄭世小陌七時三十五分,英語片「加拿大驚」。 水不洇類(靜婷),上高山(靜嬅)
張 、九時,百事可樂小姐錄音節目 熱播倫敦粵語新聞,九時四十五分,漁民要陪」,十時,藝境雅霦 ゚麂窈豳」,
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大哉孟子,能長知,息來說,距行,放淫,不爲,不爲伊,不爲亮,
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